Но это только подход. Категория познания ещё не выделена полностью. Логос понимается и как разум — как тот разум, который присущ самому первоогню. В понятии и трактовке логоса у Гераклита много мифологических наслоений. Наделение всего разумностью явно носит гилозоистический характер, так же как и представление о вечно живом огне. Но имеется уже некоторое отличие его гилозоизма от гилозоизма мифологических представлений.
Из представлений о всеобщей одушевлённости и жизненности выделена одна сторона — разумность всего — иимеется тенденция к естественной трактовке разума вообще. И он сознательно выступает противником мифологии. Он явно против религиозных представлений и обрядов: «Но напрасно они, запятнанные кровью, жертвоприношениями хотят очиститься, как если бы кто — либо, вступив в грязь, грязью пожелал бы обмыться… И этим статуям они молятся, как если бы кто-либо захотел разговаривать с домами…»; «ведь не священным образом совершаются посвящения, принятые у людей мистерии»; «Дионис же, ради которого они неистовствуют в вакханалиях, тождественен Аиду», то есть небытию. У Гераклита имеются тенденции к естественной трактовке разума и пробудившийся интерес к человеческому познанию. Как бы ни решал Гераклит вопрос об отношении мышления к чувствам или ощущениям, бесспорны попытки Гераклита возвести душу в целом, к её материальной основе. Такую основу он видел в сухом огненном естестве. Одна из заслуг Гераклита состоит в постановке гносеологической проблемы и в попытке адекватно выразить связь субъективного логоса, требующего непротиворечивости, с объективным «логосом» бытия, глубоко противоречивым по своей сути.
На пути согласования субъективного логоса с объективным древний мыслитель столкнулся с трудностями, результатом которых и явились его оригинальный стиль, его парадоксы и всё его «метафизическое» учение о логосе. Полемика вокруг вопроса об отношении непротиворечивого мышления к противоречивому бытию не прекратилась и по сей день.
2.3 Бог и человек у Гераклита Эфесского.
В философии Гераклита можно проследить взаимосвязь противоречащих понятий, философ ищет пути объяснения характера таких связей. В философском учении мы может отследить употребление термина «бог» в сопоставлении с логосом, как синоним. Согласно своим воззрениям Гераклит предпринимает попытки представить логос всеобщим началом мира, все его сущее, в котором соединяется все сущее и есть единство противоречий. Но проявление бога в философии Гераклита не проявляется, как явление индивидуальное иединичное, «он (логос, бог) в качестве всеобщего вмире воплощает единство всех противоположностей».Зачастую в современной традиции перевода термин логос понимается как «слово», или как «учение». Не стоит забывать, что логос для философа так же проявляется как «закон» и «порядок». Позволительно сделать вывод, что для Гераклита Логос это не просто слово, это то Самое Слово. Наибольше отражение эта идея по представлениям исследователей в коннотации с христианским Священным Писанием. Евангелие от Иоанна начинается строками: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1: 1)."В начале было Слово". В традиционном современном понимании слово, это речь, произносимая кем-либо. Оно не может быть «в начале» просто потому, что «в начале» должен быть тот, кто его произнесет.
То есть, «слово» — это нечто вторичное, производное от своего автора. Однако апостол пишет: «в начале»… Далее мы сталкиваемся со взаимосвязью Слово было у Бога, и Слово было Бог. Наиболее интересно в этом вопросе обратиться к отрывку оригинального текста, приводимое в своих исследованиях А. Халапсис, в дословном переводе с древне греческого строфа звучит, как: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог». Таким образом, мы можем видеть явное соотношение идейных представлений о сущем Логосе Гераклита и самого идейного представления христианской религии. Наиболее широкое распространение получила версия, что философское учение Гераклита дошло до Иоанна через обработку и осмысление Филона Александрийского, в своих трудах он пытался сопоставить идейное содержание иудаизма и греческой философией. В традиционном богословии не упоминается о взаимосвязи христианского Нового Завета и античной философии, как таковой и взглядов Гераклита в частности. Стоит выделить некоторое отличие в представлениях о Логосе Гераклитом и в трактовке Логоса Иоанном.
Автор Евангелия говорит о том что Логос — это Бог, а, стало быть — Личность, к Которой можно обращаться в молитвах. Для Гераклита представление о Логосе связанно с безличным началом, он мнит его как начальный закон бытия. То есть в отличие от христианского представления о Логосе, способному проявлять себя и персонифицироваться, то Логос в философии Гераклита просто существует. Согласно воззрениям Гераклита Логос можно пытаться познать, но не возможно, воздействовать или влиять на него. Для бога (логоса) в учениях Гераклита все противоположные оценки предельно релятивизируются. Для него все есть хорошо.
Логос проявляется в гармонии, в которой нет места человеческим проявлениям. Для Гераклита логос проявляется в любом объекте реально существующем. Гераклит мог бы войти в историю в качестве религиозного реформатора, но можно говорить о том, что его представления нашли свое отражение в религиозных представлениях, через труды Филона Александрийского. Таким образом, здесь, как и у Филона Александрийского, прокладывается мост между философским понятием Логоса Гераклита и религиозными представлениями о вочеловечившемся Боге — Иисусе Христе.
Заключение
.
В ходе данной работы были выполнены все задачи, поставленные во введении данного исследования. Позволительно сделать ряд выводов. Изучение истоков христианства обусловлено проблематикой понимания основы религии. Традиционно выделяется два направления мифологическое, представление которых сводиться к мифологическому образу Иисуса Христа, другое направление принимает историческое представление о личности Христа.
Традиционно в этом научном течении за основу принимается несколько текстовых источников античного происхождения, в которых упоминаются последователи раннего христианства. В ходе данного исследования было выявлено, что христианство впитала в себя различные воззрения иудаизма и античной философии. Наиболее интересно проявление представлений о логосе в христианской религии, в которой соотноситься логос и божественное. Гераклит открыл новую картину мира и явился родоначальником диалектической идеи о противоречиво-парадоксальной природе вещей, о единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения. Хотя никто из мыслителей до и после Гераклита не выразил идею движения и изменения столь рельефно и впечатляюще, как это сделал Гераклит в смыслеобразе вечно текущей реки, тем не менее, он не был просто философом становления, как это нередко принято считать на основе платоновско — аристотелевской традиции. Взаимосвязь учения Гераклита Эфесского и христианства было обусловлено историческими событиями.
Философию Гераклита используют для объяснения идеи бессмертии души. В его учениях встречается представление о боге в рамках уже не религиозно-мифологического, а первоначального философского воззрения. В его философии будущее души видится в естественном предположении, согласно которому что после смерти душа соединяется с всеобъемлющим. В своих трудах философ выступает против всех верований носящих политеистический характер. Единственное божество, которое знает и признает Гераклит Эфесский, — это сам космос, вечно живой логос-огонь.Таким образом, мы можем видеть явное соотношение идейных представлений о сущем Логосе Гераклита и самого идейного представления христианской религии. Наиболее широкое распространение получила версия, что философское учение Гераклита дошло до Иоанна через обработку и осмысление Филона Александрийского, в своих трудах он пытался сопоставить идейное содержание иудаизма и греческой философией.
Список литературы
Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви / Болотов В. В. Т. 2. — М.: Астра семь, 1994.
Виппер Р. Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим иГегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса // Гегель Г. В. Ф. Философия религии: Т.
1. — М.: Мысль, 1976. — 450 с. С.35−101.Донини А.
У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): пер. с итал. / А. Донини. -.
М.: Политиздат, 1979. — 341с. История политических учений под ред. Нерсесянца. — М.: Кодекс, 1995.
Каутский К. Происхождение христианства: пер. с нем. / К. Каутский — М.: Политиздат, 1990. — 463с. Крывелев И. А. История религий.
/ И. А. Крывелев. Очерки в двух томах. Т.
1. — М.: Мысль, 1975 — 415с. Косидовский З. Сказания евангелистов. / З. Косидовский. — М.: Политиздат, 1977.
— 262с. Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. / А. П. Лебедев. -.
М.: 1994. — 398с. Неоспоримые свидетельства: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) /Сост. Д.Макдауэлл.
— М.: СП Соваминко. 1992. — 147с. Новейший философский словарь./ Сост. и гл. н. ред. Грицанов А. А. — Мн.: Книжный Дом, 2003.
— 1280 с. Раннее христианство. Избранные сочинения в 2 т. / Р. Ю. Виппер.
— Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. — 478с. Ранович А. Б, Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства.
/ А. Б. Ранович. — М.: Политиздат, 1990. — 477с. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. / И. С. Свенцицкая.
— М.: Политиздат. 1989. -.
335с. Хайдеггер M. Гераклит/ Пер. с нем.
А.П. Шурбелева. / М. Хайдеггер.
— СПб: Владимир Даль, 2011. — 503 с. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. /.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. — Л.: Лениздат, 1988. — 334с. Энгельс Ф. О первоначальном христианстве. / Ф.
Энгельс. — М.: Полтитиздат. 1990. — 47с. B urnet J.
E arly Greek Philosophy.3rd edition — London: A&C Black, 1920. — 269 p.
