Разумеется, как и самый знаменитый из богоубийц, Ф. Ницше, он сходит с ума. В «Мифе о Сизифе» он полностью принялкаждый вывод философии идеализированного им Кириллова: «Все хорошо, все позволено и ничего не ненавистно — вот абсурдные суждения». А. Камю пытается представить Ставрогина и Ивана в качестве торжествующих героев и победителей. Им полностью игнорируется то отчаянное положение, те катастрофы, в которые они, в результате попадали, руководствуясь собственными «девизами». Словно вовсе не заметив терзаний богоборческих героев Ф. М. Достоевского, рефлексии и сомнений, А. Камю они подняты на пьедестал славы. При всем том А. Камю осознает, что сам русский писатель вовсе не хочет идти путем абсурда. И хотя, как он считает, автор «Бесов» еще близок абсурдной философии, но, в конечном счете, он выбирает позицию, которая противостоит позиции героев, ибо он совершил «скачок» из царства человеческого своеволия в царство божественного откровения: бог «восстал» из хаоса «слепых надежд» и отчаяния.
В то же время «скачок» Ф. М. Достоевского представляется французским писателем самообманом. В 50-е годы А. Камю становятся близки настоящие заботы Ф. М. Достоевского. Пытаясьотыскать корни нигилизма, он в одной из глав своей работы «Бунтарь», которая называется"Отказ от избавления" изучает «метафизический бунт» Ивана Карамазова. А.
Камю внимательнейшим образом прослеживает логику развития идей Ивана, начиная его протестомнаправленного против страданий невинных детей кончая философским оправданием преступления. Мыслитель, который восклицал в «Мифе о Сизифе»: «Ну, и что это доказывает?» в своей новой книге написал: «Тот, кто не понимал, как можно любить своего ближнего, не понимает также, как можно его убить. Иван зажат в угол между добродетелью, лишенной оправдания, и преступлением, которое невозможно принять: он разрывается от жалости и невозможности любить, он лишен спасительного цинизма, и противоречие умерщвляет этот верховный разум».Также темы романа «Бесы» касается другой французский экзистенциалист Ж. П. Сартр. В статье «Экзистенциализм — это гуманизм?» он отмечает, что Ф. М. Достоевский как-то написал, что «если Бога нет, то все дозволено и данная фраза для него является исходным пунктом экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если Бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне.
В главную очередь, у него нет оправдания. Несмотря на то, что Ф. М. Достоевский в данном отрывке признается предтечей экзистенциализма, однако, как замечает А. В. Лесвицкий, происходит важное расхождение концепцийавтора «Бесов» с представителем, так называемого атеистического экзистенциализма. Ф. М. Достоевский в отличие от Ж.-П. Сартра, предупреждает, что довольно опасно уничтожать абсолютные ценности и абсолютные идеалы. Также Ж. П. Сартр цитирует еще одно высказывание.
Ф.М. Достоевского: «Если Бога нет — все позволено». Это означает, что нетэтических запретов и человек, может бытьполностью свободен. Однако у Ж. П. Сартра свобода является страшной и трагичной, потому что она налагает на людей страшное бремя абсолютной ответственностиза своипоступки и за свою жизнь, по причине того, что больше ее не на кого возложить. &# 171;Человек — свободен, человек есть свобода". «Нет никаких извинений сзади нас, и нет никакого оправдания впереди нас. Мы одиноки, безо всяких оправданий». Подобно Кириллову в «Бесах», он заявляет, что страх является первой реакцией на обретенную свободу: «Я должен заявить новую и страшную свободу мою… ибо она очень страшна&#.
187;. Подразумевая данное бремя свободы, Ж. П. Сартр утверждает:"Человек приговорен к своей свободе". Кроме того, Ж. П. Сартр прибавляет к своим словам: «Приговорен, ибо он не сотворил самого себя; свободен, потому что, будучи вброшен в мир, он ответствен за все, что он делает». Здесь получается своего рода «детерминизм свободы». Ибо, хотя мы выбираем свободно, мы не вольны не выбирать. Понимание данной абсолютной свободы пробуждает страх, похожий на страх, испытываемый от полного одиночества. Человек отчуждается от действительности, в который он не по своей воле «вброшен». Сам мир теряет своюкосмичность, свою бытийственность. Природа перестает быть материнским лоном, становится чуждой мачехой. В подобном мире недостижима истина, по мнению Ж. П. Сартра, потому что истина является истиной о бытии. В чуждом же, развоплощенном мире возможна только"информация", а не истина: «Нет в мире знаков откровения». Вместо творческого осмысления мира и сущности человека, появилась безнаказанность деструктивной свободы, вероятность творить не по образу и подобию Божьему, а возможность внутренне развратить личность, разрушить ее. Достоевский всем своим творчеством предупреждал человеческую цивилизацию о том, что свобода есть не только величайшее благо для человека, но и настаивал на том, что богоотступная свобода содержит в себе стихию хаотическую и рушащую человека. Повторяя тезис немецкого философа Ф.
Ницше о богооставленностинашего мира, мировоззрение французского экзистенциалиста начинает сдвигаться в аморализм, когда начинает торжествоватьхаотическая свобода, за место творческой и созидающей. Как справедливо отмечено Т. Е. Николаевской, религиозному мировоззрению Ф. М. Достоевского и Н. А. Бердяева соответствует и разделение свободы в их творчестве. Первая, или определенная Бердяевым в качествепервичной, иррациональной — негативной свободой, т. е."дьявольская". Вторая свобода являетсятворческой и божественной. Светлые образы Ф. М. Достоевского, в которых проявилась творческая свобода, послужили для Н. А. Бердяева предпосылками его концепций о явлении «нового Адама», «Духовного человека», «Богочеловека"как продолжателя дела Господня на этой земле. Свободаже Ж. П. Сартра превращаетсявбезблагодатную свободу. Ж. П. Сартр наделяет человека всей полнотой божественной всесвободы.
Однако так как бытие человека все же «дано» ему, то парадоксальным образом получается некий «детерминизм свободы», который делает из свободы фатум. Такая свободаисключаетонтологизацию. Свобода оказывается пустой, которая не имеет за собой онтологической опоры. Свобода у Ж. П. Сартра начинает растворяться в небытии, и человек, следовательно, оказывается"рабом Ничто".
Заключение
.
Целью исследования явилось изучение на основе анализа научных источников, теоретических аспектов исследования философского значения творчества Достоевского в оценках зарубежных экзистенциалистов. Для реализации поставленной задачи были решены следующие задачи: 1. Проанализировать философские идеи Ф. М. Достоевского.
2. Рассмотреть основные черты философии экзистенциализма.
3. Изучить, каким образом повлияло философское творчество Ф. М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов. Таким образом, в работе были проанализированы философские идеи Ф. М. Достоевского, рассмотрены основные черты философии экзистенциализма и изучено каким образом повлияло философское творчество Ф. М. Достоевского на зарубежных экзистенциалистов:
1. Ф. М. Достоевский как мыслитель, обладающий экзистенциальным складом ума, в первую очередь, интересовался темой взаимоотношения Бога и человека, Создателя и создания. Ф. М. Достоевский считал, что человек не может стать нравственным, исключив идею Бога и исключив религиозное создание. Человек согласно писателю является великой тайной. По его мнению, нет ничего величественнее, но и ничего страшнее, чем человек. Человек по своей природе является существом иррациональным, которое стремится самоутверждению, а самоутверждение подразумевает свободу.
2.Философским работам экзистенциалистовприсущи идеи глубокого гуманизма и озабоченность вопросами, спасения человечества от тоталитарных режимовэтой основной опасности прошлого века, которая ввергала людей в кровавые революции и истребительные войны. Философам удалось уйти от догматизма, фанатизма, релятивизма и скептицизма при этом, не предлагая окончательно установленных истин. Он предпочел путь, где не приходится ждать гарантий, т. е. диалог непохожих экзистенций.
3. Ф. М. Достоевский радикальнейшим образом отличается от своих французских почитателей, т. е. представителями атеистического экзистенциализма. Он отнюдь не склонялся к суровому пессимизму французскихэкзистенциальных философов. Конечно же, как и Ж. П. Сартр, так и А. Камю очень остро прочувствовали проблему «смерти Бога». Однако они отрицали божественное присутствие в душе человека, несмотря на то, что мучительным образом искали это присутствие. Ф. М. Достоевский жезаявлял, что если бы ему с математической точностью вдруг доказали, что Христос находится вне истины, то он бы предпочел остаться с ним, а не с истиной. Это означает, что человек отвергнув идею Бога, тем самым отвергнет и собственную земную жизнь, лишив ее незримой, однако мощной поддержки.
Список использованных источников
.
Ахмедьянова А. Х. Смысл жизни как проблема философии. //.
Наука и современность. — № 2−3, 2010. — С. 172−176.Белозеров А. Б. Понятие коммуникации в экзистенциальной философии К.
Ясперса. — Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. — № 3, 2011. -.
С. 58−62.Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание Достоевского. -.
М.: Эксмо, 2016. — 512 с. Бычков В. В. Эстетика. — М.: Кно.
Рус, 2012. — 567 с. Вокруг Достоевского: В 2 т. Т.
1: О Достоевском: Сборник статей под редакцией А. Л. Бе-ма / Сост., вступ. ст. и коммент. М. Магидовой. — М.: Русский путь, 2007.
Гаврилов М. А. Экзистенциальный и коммуникативный аспекты «Истоков философии» в концепции К. Ясперса: сравнительный анализ. // Вестник Челябинского государственного университета. — №.
10 (392), 2016. — С. 84−88.Ерофеев В. В. Мысли о Камю. [ Электронный ресурс]. URL:
http://samlib.ru/v/victor_v_e/mysli_o_kamju.shtmlКамю А. Миф о сизифе. Бунтующий человек. — Мн.: Попурри, 2000.
— 544 с. Кошечко А. Н. Творчество Ф. М. Достоевского в идейном пространстве гуманистической антропологии русского экзистенциализма. // Вестник славянских культур. — №.
1 (35), 2015 — С. 11−25.Кривцун О. А. Эстетика. — М.: Аспект Пресс, 2000.
— 434 с. Лесевицкий А. В. Исследование сущности «экзистенциального вакуума» в произведениях Достоевского и философии экзистенциалистов // Гуманитарные научные исследования. 2014. № 12. Ч. 2 [Электронный ресурс]. URL:
http://human.snauka.ru/2014/12/7857 .Павленко А. Н. Достоевский и рождение русского экзистенциализма. Человек из «Подполья». // Вестник Томского государственного педагогического университета. — № 9 (150), 2014.
— С. 96−103.Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997.
— 880 с. Садовников В. И. Ницше и Достоевский. // Научно-технический вестник информационных технологий, механики и оптики. — № 8, 2003.
— С. 55−76. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Человек в осаде. — М.: Вагриус, 2006. -.
С. 215- 266. Спиркин А. Г. Философия.- М.: Юрайт, 2016 — 828 с.Философия. В 2 ч. Ч. I.
Историческое развитие философии. Основные направления и школы // Под ред. Л. С. Сысоевой, А. А. Степанова. -.
Томск: ТГПУ, 2003. — 512 с. Шестов Л. И. Достоевский и Ницше. Апофеоз беспочвенности, 2016. — 384 с.
