Эстетический смысл игры у Канта

Но чтобы понимать прекрасное произведение искусства нужно знать, чем должен быть предмет. Искусство в состоянии изобразить то, что в искусстве кажется нам отвратительным и уродливым. Но только отвратительное не удается до конца эстетизировать. &# 171;Отвратительное мы не можем считать прекрасным уже потому, что в этом случае наше художест венное представление о предмете мы не отличаем от самой природы этого предмета. И Кант обращает внимание на то, что скульптура избегает непосредственного изображения отвратительных предметов.

Причина этому, с его точки зрения, та, что в произведениях скульптуры искусство почти сливается с природой". [1]Творчество гения также уподобляется Кантом свободной игре. Творец не отдает себе отчета в своей деятельности. Он не способен ни описать в рассудочных категориях метод, которым он пользуется в процессе творчества, ни передать его другим. &#.

171;Гений сам не может описать или научно показать, — пишет Кант, — как он создает свое произведение. Он дает свое правило, как природа. Поэтому автор произведения даже сам не знает, каким образом в нем являются идеи, и даже не в его власти произвольно и преднамеренно измышлять такие произведения и передавать свое искусство другим, сообщая правила, которые и других сделали бы способными создать подобные же произведения". [1]Гений выступает у Канта как проводник бессознательных импульсов исходящих из самой природы. Природа как бы становится личностью через творчество художника. Под природой Кант понимает мир явлений и мир умопостигаемый. Чтобы казаться прекрасной вещь умопостигаемого мира, должна казаться произведением искусства. Но как результат творчества художественного гения оно является выражением мира сверхчувственного.

В деятельности гения природа выражается, как она существует как вещь в себе, в качестве умопостигаемого. Дух — это то, что оживляет произведение искусства; дух — это то, что приводит в действие душевные силы, порождая игру, которая поддерживается сама собой и увеличивает силы человека. Принцип это Кант называет эстетическими идеями. Эстетические идеи — это представления воображения, которое дает нам повод думать причем, однако никакая определенная мысль, т. е. никакое понятие, не может быть адекватной ему и, следовательно, никакой язык не в состоянии полностью достигнуть его и сделать его понятным&# 187;. Эстетические идеи относятся к категории разума. Разум отличится от эстетической идеи тем, что он «есть понятие, которому никакое созерцание (представление воображения) не может быть адекватным». [1]Такие представления называются идеями. Идеи стремятся к тому, чтобы приблизится к изображению понятий разума.

Данное стремление облекает их в форму объективной реальности, потому что эстетическим идеям как внутреннему процессу не может быть приложимо никакое понятие. Поэт, творя, стремится представить в чувственной форме идеи разума о вечности, о бытии находя им аналогии в опыте (смерть, зависть, любовь, слава). Посредством воображения поэт пытается передать то, чего не существует в природе. Эстетические идеи могут воплотиться в полной мере только в поэзии. Способность поэта передавать эстетические идеи, Кант называет, талантом. Воображение считается творческим в эстетическом смысле, если оно дает пластическое изображение понятия, способное мотивировать на размышления. «Оно приводит в движение способность интеллектуальных идей разума — именно для того, чтобы по поводу этого представления мыслить больше, чем непосредственно воспринимается в самом представлении и может быть сделано в нем ясным». [1]Характеристики художественного таланта:

1) талант не к науке, а к искусству т.к. не оперирует никакими правилами свойственными науке и ее методам;

2) предполагает некое понятие о произведении как о цели и предполагает отношение воображения к рассудку;

3) художественный талант представляет воображение как свободную игру независимую от всех правил и целесообразное для пластического изображения данного понятия;

4) художественный талант руководствуется субъективной целесообразностью в свободном соответствии воображения и разума. Там где все эти условия соблюдены мы получаем произведение изящного искусства. Также каждое произведение искусства предполагает соединение гения и вкуса, которое отнюдь не всегда бывает гармоничным. Произведение гения пример для другого гения, но оно не предполагает обезьянничество. Оно призвано, в другом гении пробудить собственную оригинальность. Если бы оно былопредметомподражания, в нем погибло бы именно то, что в нем составляет «гений» и в чем заключается оживляющийи животворящий «дух"произведения».Вкус — это дисциплина гения, школа в которой он призван постоянно учится. С одной стороны вкус ограничивает гения, делая его благовоспитанным и отшлифованным, но с другой — вкус показывает, в какую сторону гению двигаться и помогает не сбиться с пути.

Вкус придает ясность и гармонию творческому мышлению. За счет вкуса гений устойчив в идеях, спасает от хрупкости творческого развития. Видя такие качества в гении, другие люди мотивируются на творчество. &# 171;В глазах Канта эта роль вкуса настолько важна в искусстве, что если в одном и том же произведении между «гением» и «вкусом» возникает конфликт и если одним из двух необходимо пожертвовать, то в жертву должен быть принесен гению. Ибо способность суждения скорее должна положить границу свободе и богатству воображения, чем рассудку". [1]Заключение.

Кант ввел в эстетику такое понятие как «свободная игра». Игра у Канта носит свободный характер. Игра способствует познанию, развивая воображение и навыки общения. Игра держится находиться в двух сферах: условной и действительной. Навыки игры приобретается за счет снятия противоречий между этими двумя сферами. Для Канта наслаждение искусством — это соучастие в игре. Зритель в наслаждении должен преодолеть противоречие между миром искусства и действительным. Само искусство Кант уподобляет игре.

Подлинное искусство как свободная игра — занятие приятное само по себе. Эстетическое суждение проистекает также из свободной игры разума и воображения.

Список использованных источников

1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. — 539 с.

2. Бычков В. В. Эстетика. Учебник. — М.: Гардарики, 2004. — 556 с. 3.

Новичкова Г. А. Историко-философские очерки западной антропологической педагогики. — М.: ИФ РАН, 2001. — 142 с.

4. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия. [Электронный ресурс] URL:

http://lib.ru/FILOSOF/FINK/fenomeny.txt.