Философская концепция человека.Смысл жизни

Во-вторых, это борьба за построение нового, более совершенного мира, в котором отношения между людьми будут строиться на принципах братства, дружбы, справедливости и свободы. Длительное время философы, исходя из предположения наличия некой неизменной и абстрактной человеческой природы, на этой основе создавали модель некого идеала человека. В достижении этого идеала заключался смысл человеческого бытия, ключевое направление человеческой деятельности, осуществляемой духовными средствами. Идеал в этом случае выполняет важную миссию ориентира, который противостоит инерции повседневности и отвечает внутренним нравственным и ценностным установкам человека, соотносится с реалиями его жизни. Особую значимость проблеме поиска смысла человеческого существования придает конечность самой жизни. Конечность, с одной стороны, сама по себе придает ценность человеческому существованию. По сути, именно ограниченность пребывания в этом мире побуждает человека искать смысл своего существования, поскольку сам факт его появления должен иметь какую-то цель, хотя бы по закону причинно-следственных связей.

Каждый человек обладает своим собственным пониманием смысла своего существования, однако существует некий универсальный уровень, на котором объединены основные компоненты понимания жизни. К ним относят семью, самосовершенствование, служение обществу, познание мира, труд, любимое дело. Эти компоненты служат, своего рода, ориентирами для индивидуальных поисков.

Заключение

.

В данной работе были рассмотрены философская концепция человека и проблема смысла жизни в философии. В первом параграфе были ретроспективно представлены концепции человека в философии. Первое осмысление человека было совершено ещё в рамках древневосточной философии, однако только в античности человек начинает выделяться из окружающего мира. Понимание человека, как микрокосма — отражения макрокосма, обусловил отношение к человеческой личности, как заключающей в себе гармонию и упорядоченность. Идея Платона о двойственной природе человека была воспринята христианскими философами и переработана в рамках религиозной теоцентристской доктрины, которая рассматривала человека в дуализме его телесной и духовной сторон. В эпоху Возрождения средневековыйтеоцентризм сменяется антропоцентризмом. В поле интереса философии и науки входят конкретные проблемы человеческой жизни. Гуманисты эпохи Возрождения поместили человека в центр мироздания, обоснованием чему послужил тот факт, что человек обладает разумом, свободой воли и свободой выбора. В философии Просвещения человек рассматривается в контексте его общественных отношений. Появляются философско-политические теории, которые, тем или иным образом, определяют соотношение природного и социального в человеке. Причем природное рассматривается как первичное, подвергающееся необходимой корректировке в общественных отношениях. В философских концепциях XIX в.

особое внимание уделяется изучению духовности человека. Формируется целостный взгляд на отношение человека и общества. В XX в. в Германии складывается философская антропология, как комплексная отрасль знания о человеке, родоначальником которой стал М. Шелер. Интерпретация человеческого индивида в концепции К. Маркса опирается на западноевропейскую антропоцентристскую традицию. Человеческая личность изучается, исходя из тех классов и групп, в которые она помещена. Рассмотренные в работе подходы позволяют определить проблему природы и сущности человека как фундаментальную, в которой синтезируются все аспекты человеческих проявлений. Во втором параграфе были рассмотрены философские подходы к проблеме смысла жизни человека. Проблема смысла жизни выдвигается на первый план в философии ХХ в.

Пессимистического взгляда на смысл жизни придерживался А. Шопенгауэр, чьи идеи были восприняты экзистенциалистами, которые утверждали, что мир наполнен хаосом и абсурдом, поэтому искать смысл в собственном существовании бессмысленно. Проблема смысла жизни получила широкое распространение в русской философии и литературе, в частности, в работах Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. С.

Соловьева, С. Л. Франка, К. Э.

Циолковского. В рамках русской философии смысл жизни связывался с необходимостью утверждения и реализации человеческой жизни через служение высшей идее, под которой часто понимался Бог. В рамках религиозного мировоззрения смысл человеческого бытияопределяется через интерпретацию жизни как божественного дара. Проблема смысла жизни разрабатывалась и в рамках психологических теорий. Так, З. Фрейд и его последователь Э. Фромм интерпретировали смысл жизни, как стремление человека к счастью и, соответственно, как избегание несчастья. В рамках марксизма смысл жизни имел двойственную природу. Во-первых, это реализация человеком его собственных достоинств и качеств, и, во-вторых, борьба за лучший мир, основанный на принципах справедливости, братства и равенства. Таким образом, смысл жизни должен быть интерпретирован на личностном уровне и универсальном, надындивидуальном, на котором объединены основные компоненты понимания жизни. Список использованной литературы.

Аралова Е. В. Духовность и гуманизм эпохи Возрождения / Е. В. Аралова // Власть. -.

2015. — № 3. — С. 48−52.Гаранина О.

Д. Философия. Теоретический курс: текст лекций / О. Д. Гаранина — Москва: МГТУ ГА, 2009. — 177 с. Горюнов А.

В. Общественный идеал в когнитивной структуре проекта / А. В. Горюнов // Общество: философия, история, культура. — 2014. — №.

2. — С. 8−12.Доматырко Д.

Г. Проблема человека в истории философии / Д. Г. Доматырко // Вестник Воронежского государственного технического университета. — 2009. — № 8.

— С. 39−41.Достоевский Ф. М.

Собрание сочинений в 12 томах. Том 4 / Ф. М. Достоевский — Москва: Правда, 1982 г. — 684 с. Загрядская А. С.

Антропоцентризм как вектор преобразования христианской культуры в эпоху Возрождения / А. С. Загрядская // TerraHumana. — 2013. — № 4 (29). — С.

189−193.Запека О. А. Идея свободы в этических построениях Ф. М. Достоевского / О. А. Запека // Вестник славянских культур. -.

2009. — № 3. — С.

14−20.Карабыков А. В. Лингвистические воззрения Августина в культурном контексте поздней Античности и раннего Средневековья А. В. Карабыков // Язык и культуры. — 2011. — № 4 (16). -.

С. 30−44.Карпина Е. С. Динамика концепта «человек» в истории философии / Е. С. Карпина // StudiaHumanitatis. -.

2015. — № 3. — С. 20−34.Кременцов Н.

Л. Человек и животное: к истории поведенческих сопоставлений / Н. Л. Кременцов // Русский орнитологический журнал. — 2009. — № 514. — С.

1659−1682.

Маслихин А. В. Смысл жизни человека / А. В. Маслихин // Вестник Марийского государственного университета. — 2012. — № 8. -.

С. 79−82.Маслянка Ю. В. Смысл жизни как психологический феномен и философская проблема (к вопросу о роли философии в интеграции научных представлений о сущности и смысле жизни) / Ю. В. Маслянка // Вестник Пермского университета.

— 2012. — № 1(9). — С.

10−18.Овчинников Н. Ф. Парменид — чудо античной мысли и непреходящая идея инвариантов / Н. Ф. Овчинников // Вопросы философии. -.

2003. — № 5. -.

С. 81−93.Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма / К. А. Сергеев — Санкт-Петербург: Наука, 2007.

— 594 с. Флоренский П. А. Личность Сократа и лицо Сократа / П. А. Флоренский // Вопросы философии.

— 2003. — № 8.

— С. 123−131.Франк С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк — Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1976. — 170 с. Фрейд З.

Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд — Москва: Ренессанс, 1992. — 296 с. Циолковский К. Э. Бог милосерд / К. Э. Циолковский // Щит научной веры.

— Санкт-Петербург: Самообразование, 2007. — 377 с. Черняева А. Н., Бутенко Н. А. К проблеме осмысления сущности человека в философии / А. Н. Черняева, Н. А. Бутенко // Научно-исследовательские публикации — 2014.

— № 8(12). — С.

172−175.Шилов Е. Учение Фомы Аквинского о душе: старые проблемы, новые решения. Предпосылки «томистского синтеза» / Е. Шилов // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. -.

2012. — № 44 (6). — С.

81−101.