Иногда утверждается об определенном эзотерическом уровне текстов политическихфилософов — непроявленные мотивы, характер и содержание философских рефлексий. К примеру, Х. Арендт, интерпретируя философию Платона, замечает, что истинным мотивом обоснование идеи философов-правителей выступает не так поиск возможностей обеспеченияблага полиса, как поиск возможностей реализации интересов философии и безопасностифилософов. В целом, исходя из пред-соображений политических феноменов, созданные самоинтерпретации сообществ и рефлексии над политическими проблемами в рамкахтех или иных философских традиций, герменевтика сосредоточивает внимание на историчностиполитического мира, закладывает основу для стратегий социально-политической критики ипреодоления (через понимание) негативных политических феноменов, которые искажаютчеловеческую экзистенцию. Третьим способом осмысления политического мира, который, на наш взгляд, дополняет два предварительно определенных — феноменологический и герменевтический, является антропологическийподход. В системе антропологических исследований можно выделить отдельную дисциплину, которая занимается изучением политики — политическую антропологию, формирование которой какавтономной области антропологического знания началось в ХХ веке. Важноезначение для становления политической антропологии имели 1940;е годы, когда по сути дела переживает кризис идеал холистической антропологии и в ее пределах творятся разнообразныеспециализации. Вместе с тем, нужно отметить, что, как показывает история становлениякультурной и социальной антропологии, она часто не является нейтральной по отношению к политикеи политическим учениям.
Последняя треть ХХ века приводит очередные трансформацииантропологии, по-новому расставляя приоритеты антропологического исследования политики. Политическую антропологию можно презентовать, прежде всего, как форму институциональнойи методологической конкретизации социальной антропологии (А. Коген, например, определяет политическую антропологию, как социальную антропологию, которая выведена на более высокий уровеньабстракции). Эта последняя сегодня уже не является дисциплиной, занимающейся исключительно"Экзотическими вещами", как социальная организация, представления и верования, которые господствуютв первобытных, примитивных обществах. Значительное внимание антропологи сейчас обращают насовременные западные общества, особенности организации их социального иполитического порядка, существование социальных институтов, способ бытия индивида всовременном публичном пространстве.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подытоживая можем утверждать, что современная философская рефлексия феномена политического требует целостного и всестороннего рассмотрения сферы философии политики. Феноменологический, герменевтический и антропологический подходы с критическим подтекстом, что ставит цель указания на дегуманизационные и искажающие смыслполитические процессы, дают возможность показать политический мир, в котором человекспособен реализовать себя в соответствии с собственными представлениями о благе. Политическая философия, отрасль философии, которая касается, на самом абстрактном уровне, с концепциями и аргументами, связанными с политическим мнением.
Значение термина «политическое» само по себе является одной из основных проблем политической философии. В широком смысле, однако, можно охарактеризовать как политические все те практики и институты, которые занимаются правительством. Центральная проблема философии политики заключается в том, как развернуть или ограничить общественную власть, чтобы сохранить выживание и повысить качество жизни людей. Как и во всех аспектах человеческого опыта, философия политики обусловлена окружающей средой и масштабами и ограничениями ума, а ответы последовательных политических философов на многолетние проблемы отражают знания и предположения об их времени. Политическая философия, в отличие от изучения политической и административной организации, более теоретическая и нормативная, чем описательная. Это неизбежно связано с общей философией и само по себе является предметом культурной антропологии, социологии и социологии знания. Как нормативная дисциплина, это, таким образом, связано с тем, что должно, по различным предположениям, быть и как можно продвигать эту цель, а не с описанием фактов, хотя любая реалистическая политическая теория обязательно связана с этими фактами.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
:
Алексеев П. В. Философия: Учебник для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. — М., 2008. -.
С. 83. Ваттимо Дж. Эпоха интерпретации / Дж. Ваттимо // Логос. — 2008. — № 4 (67).
— С. 120−128.Шахай А. Философия политики / А.
Шахай, М. Якубовский / Пер. с польского М. Сумская.
— Харьков: Гуманитарный центр, 2011.
— 234 с. — С. 68. Штраус Л. Что такое политическая философия / Л.
Штраус // Штраус Л.
Введение
в политическую философию. — М.: Логос, Праксис, 2000.
— С. 9−50. -.
С. 26. Rosen S. H ermeneutyka jako polityka / S. R osen.
— W arszawa: Fundacja ALETHEIA, 1998. — 257 р. — Р. 185. Voegelin E.
T he New Science of Politics / E. V oegelin. — C hicago, London: The University of Chicago Press, 1987.
— 193 p. — Р.
28.
