Проблема воли в философии и христианской антропологии

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Проблема воли в философии и христианской антропологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

ГЛАВА 1. Проблема воли в западной философии
- 1. Проблема воли в онтологии западной философии
- 2. Основные направления развития представлений о воле в западной философии
ГЛАВА 2. Проблема воли в русской философии
- 1. Философский смысл и значение феномена воли в русской философии
- 2. Антиномии воли в иерархии бытия
ГЛАВА 3. Проблема воли в христианской антропологии
- 1. Доминанты формирования учения о воле в христианской антропологии
- 2. Онтология воли в христианской метафизике и аскетической практике
- 3. Место воли в полагаемой человеком онтологии

Проблема воли является одной из наиболее важных проблем, рассматриваемых в философии и христианской антропологии. Само понятие имеет не вполне идентичное содержание, что приводит к I неоднозначным, несовпадающим выводам исследований. Богатый материал, накопленный в философии и богословии по этой проблеме, остаётся недостаточно разработанным и не всегда востребованнымнезначительно количество обобщающих трудов.

Понятие «воля» является многоуровневым, полифункциональным понятием, включённым в широкий мировоззренческий план сознания и поведения личности. Вопросы смысла жизни, назначения человека, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности, относясь к разряду непреходящих ценностей, всегда и безусловно значимы для всего человечества.

Многовековая история развития понятия свидетельствует о глубинной взаимосвязи проблемы воли с такими вопросами, как онтологический и гносеологический статус личностиграницы индивидуальной свободы и ответственности человека, положительным и отрицательным смыслом и значением воли, свободы, свободы воли. При анализе субъективных характеристик личности рассматриваются такие понятия, как «добродетель», «грех», «страсть», «послушание» и др. В исследовании определяются темы: соотношение свободы и необходимости, свободы и ответственности, природной и личной воли ит. д.

Понятие воли имеет не идентичное содержание в философии и христианской антропологии, вызывая частичное недопонимание, незавершённость, несогласованность определений и выводов. Богатейший материал, накопленный в философии и богословии по проблеме, остаётся недостаточно разработанным как в теоретическом, так и методологическом аспектах с позиций компаративистского анализа. Количество обобщающих трудов незначительно, что определяет актуальность и выбор темы исследования: «Проблема воли в философии и христианской антропологии».

Степень разработанности проблемы. Проблема воли занимала и занимает значительное место в философии и христианской антропологии. Имеется значительное количество исследований, обосновывающих гипотезу о доминантном значении воли в бытии человека.

Важным является обращение к наследию русской философии, в частности, к работам: М. А. Бакунина, Н. А. Бердяева, С. Булгакова, Б. П. Вышеславцева, Ф. М. Достоевского, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, JI. П. Карсавина, А. Ф. Лосева, В. Н. Лосского, Н. В. Лосского, Н. О. Лосского, В. И. Несмелова, В. С. Соловьёва, Л. Н. Толстого, Е. Н. Трубецкого, С. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, прот. Г. Флоровского, С. Франка, В. Франкла, А. С. Хомякова, П. Я. Чаадаева и др.

Для нашего исследования особое значение имели труды таких западных мыслителей, как А. Августин, Аристотель, А. Бергсон, Г. В. Ф. Гегель, И. Кант, С. Кьеркегор, Ш. Монтескье, Ф. Ницше, Ориген, Б. Спиноза, А. Шопенгауэр, К. Ясперс и др.

Особое значение имели подходы и концепции воли, исследуемые в творениях отцов Западной и Восточной Церкви, содержащие формальную и практическую (нравственную) стороны антропологии: сочинения А. Августина, Пелагия, Б. Клервосского, Ф. Аквинского, И. — Д. Скота, Э. Ротердамского, М. Лютера, Ж. Кальвина, Немезия Эмесскогопрп. Анастасия Синаита, бл. Феодорита, еп. Кирского, свт. Василия Великого, прп. Максима Исповедника, свт. Григория Богослова, Григория Нисского,.

Игнатия (Брянчанинова), прп. Иоанна Дамаскина, свт. Иоанна Златоустого, прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Иоанна Кассиана Римлянина, Климента Александрийского, прп. Ефрема Сирина, свт. Феолипта Филадельфийского, Симеона Нового Богослова, свт. Тихона Задонского, свт. Феофана Затворника, свт. Феофилакта Болгарского и др.

Мы также опирались на концепции и идеи таких исследователей, как В. Ф. Асмус, А. И. Бриллиантов, Ф. С. Владимирский, Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, мтрп. Иоанн (Снычев), А. Ф. Лосев, Н. О. Лосский, В. И. Несмелов, А. И. Осипов, А. Позов, В. В. Соколов, С. Н. Трубецкой, В. С. Соловьёв, В. И. Даль, Константин (Горянов), А. Ф. Лосев, прот. И. Мейендорф, П. А. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С. С. Хоружийархим. Георгий (Тертышников), С. М. Зарин, Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский, архиеп. Иоанн Сан — Францисский (Шаховской), В. Н. Лосский, архп. Лука (Войно — Ясенецкий), В. И. Несмелов, архим. Платон (Игумнов), мтрп. Сергий (Старгородский), прот. Валентин Свенцицкий, А. И. Сидоров, И. Четвериков, X. Яннарас и др.

Воля, являясь одним из важнейших антропологических понятий, входящих в мировоззренческую структуру и ценностный категориальный ряд, имеет различное содержание в философии и христианской антропологии. Философские и богословские концепции воли характеризуются многообразием существующих подходов к проблеме, критериев её оценки, трудностью определения понятия из — за неполноты обобщающих исследований. Несистематизированный материал, содержащий широкий спектр мнений, разнообразие методологических посылок и обоснований, теоретических принципов и подходов в философии и богословии далеко не всегда носит позитивный характер.

Следствием различий является несогласованность позиций и точек зрения, поэтому акцент исследования — на возможные кризисные составляющие развития понятия воли, неотъемлемо связанные с духовно — нравственным развитием личности и общества.

В философских трудах волевое начало человека связывают с многообразием отношений со всей целостностью бытия: в частности, с общественным и творчески — созидательным характером его деятельности, включённостью в мир культуры, духовным становлением. Духовное бытие человека конструирует личность, составляя её подлинное единство, субстанциальную самобытность. Духовность, являясь основой бытия личности, «встраивается в царство предметного мира» как надсубъективное, способствуя формированию духовных норм и ценностей, придавая смысл жизни, поскольку «духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода», так как дух есть «сила самоопределения к лучшему», имеющая «дар волею усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается, [и] власть задавать формы и законы своего бытия».1 Духовное бытие связано с освобождением человека от своей самости, являющейся границей между душевным и духовным бытием. Воля — «единственный подлинный признак», позволяющий человеку «соблюдать дистанцию в отношении самого себя, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей инстанции, оценивать и судить её и все её цели». Дух есть 2 любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни".

Воля часто определяется как свойство человеческой психики, проявляющееся в активной самодетерминации, саморегуляции деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям, влияниям и воздействиям. Понятие воли, введённое в античный период для объяснения начала любого действия, затем дифференцировалось;

1 Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 — ти т. / Сост. и коммент. Ю. Т. ЛисицаХудож. Л. Ф. Шканов. Т. 1. — М.: Русская книга, 1994. — С. 95.

Там же. впоследствии самостоятельными стали такие понятия, как свобода воли, принятие решений, целеобразование, саморегуляция. Воля — одно из понятий, которое в равной степени относится к философии и теологии.

Данную проблему пыталось решить не одно поколение философов, что приводит к выводу — это «одна из тех проблем, над которой не переставали работать века».1 В философии проблема воли, свободы воли решается в рамках двух дилемм: «детерминизм — индетерминизм», «фатализм — волюнтаризм». Воля представляется отчуждённой, противопоставленной человеку, редуцируясь либо к закону, либо к тёмной иррациональной силе. Вслед за Платоном и Аристотелем, разделявшими психические явления на разум — чувства — волю, наличествуют позиции, относящие волю или только к разуму, или только к чувствам.

Проблема воли, имея не только философское, но и богословское основание, является одной из базовых категорий христианской антропологии: вопрос о воле никогда не находится на периферии духовнонравственных интересов, но постоянно изучается в христианской метафизике и аскетике. Христианская антропология, настаивая на важности целостного видения человека, рассматривая личность как целостность, единство духовно — душевно — телесных сил, атрибутирует волю природе, отмечая её доминантное значение в формировании эсхатологического статуса личности. Христианская аскетика, обладая богатейшим материалом по проблеме воли (но малоизвестным и не ассимилированным в философии), исследует основные характеристики волевого аспекта взаимоотношений личности и общества в перспективе их развития.

Вольтер. Философские сочинения. — М.: Изд. Наука, 1988. — С. 258 — 263- 518.

Цель диссертационного исследования.

— рассмотрение и анализ существенных трансформаций, связанных с природой становления понятия воли в зависимости от духовных потребностей личности и общества;

— выявление существенных характеристиксущности, динамики развития, проблемных полей изменения понятия воли в философии и христианской антропологииразработка и определение онтологических принципов и методологических оснований по проблеме воли на основе анализа подходов и тенденций, принятых в философии и христианской антропологии.

Объект исследования — воля человека, место воли в полагаемой человеком онтологии.

Предмет исследования — волевые характеристики личности, волевой аспект отношения личности с миром: антиномии свободы и ^ необходимости, свободы и ответственности.

Задачи исследования: рассмотрение проблемы воли в философии и христианской антропологиисопоставление, сравнение и обобщение материалов по вопросам воли, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности в различных философских концепциях воли и святоотеческом наследии.

Гипотеза исследования — «воля» является многогранным понятием, интегрирующим различные подходы, принципы философской и богословской мысли. Несмотря на отсутствие идентичности в определениях воли в философии и богословии, имеется некоторая степень сходства характеристик, оценок и выводов.

Теоретическая, методологическая, эмпирическая база исследования. Основу исследования составляют принципы системного анализа, единства исторического и логического, объективности, конкретности рассмотрения. В ходе работы автор опирается на труды представителей западной и русской философской и богословской мысли.

Научная новизна исследования:

1. По-новому обобщён и систематизирован научно исследовательский материал по проблеме воли в философии и христианской антропологии.

2. Показано место воли в полагаемой человеком онтологии.

3. Проведён анализ различных подходов и концепций воли в философии и христианской антропологии:

— раскрыты существенные признаки понятия воли в философии и христианской антропологии;

— выявлены сходства и различия, общность и противоречия понятия воли в философии и христианской антропологии.

4. Определены основные тенденции и перспективы дальнейшего философского исследования проблемы воли.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Выявлено, что каждый из исследуемых подходов к проблеме воли имеет свои ограниченияотмечено, что существуют крайние позиции: детерминизм и фатализм, рассматривающие волю как нечто, принуждающее человека выполнять то или иное действиеиндетерминизм и волюнтаризм, согласно которым существует человеческая свобода и возможность выбора, но не объясняется сам выбор и образ его осуществления человеком. Данные положения соотносятся с вопросом о свободе воли: в первом случае свободы нет, во втором — она предстаёт как совершенный произвол.

2. Проблема воли является одним из глобальных вопросов, задаваемых не одним поколением учёных и мыслителейеё решениеосновополагающий фактор в преодолении социально — духовных коллизий, важнейший фундамент’нравственного ориентира личности.

3. Анализ данного материала позволяет выявить целый ряд важных закономерностей, показать общие недостатки и ограничения рассмотренных подходовосмыслить основные положения проблемы воли с точки зрения православной антропологии. Сложность сопоставления философского и богословского взгляда на проблему воли состоит, прежде всего, в том, что, воля признаваемая одним из основных понятий, не имеет однозначного определения.

4. Христианская антропология обозначает иной уровень смыслообразования, иные ориентиры по проблеме воли. Философский и богословский уровни, безусловно, полностью не сводимы один к другому, не подменяются, но взаимно дополняются и обогащаются, что определяет возможность перспективных исследований, способствующих глубокому изучению понятия воли, его содержания в философии и христианской антропологии, главной доминантой которого является единство духовнокультурных позиций.

5. Разный понятийный аппарат, используемый в философии и христианской антропологии, не означает отсутствие взаимопониманиядальнейший анализ философских и богословских работ предполагает возможности преодоления возникающих разногласий.

6. Фундаментальная связь философии и христианской антропологии с религиозными истоками даёт ту метафизическую глубину, без которой исследование проблемы было бы достаточно затруднено. Выявленная в ходе исследования близость принципов и позиций, превалируя над имеющимися расхождениями, основана на глубинных духовнонравственных истоках этого единства — Бытии и Его проявлении в мире.

Надёжность и достоверность результатов исследования обеспечивается достоверностью и авторитетом источников, адекватностью применяемых методов поставленным задачам и логике изложения диссертации, исходными общеметодологическими принципами, достижениями в философии и христианской антропологии.

Теоретическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет особое значение для теоретических обоснований интеграции различных подходов к проблеме воли в философии и богословии христианской антропологииоценки динамики духовнонравственного развития личности и обществахарактеристик взаимовлияния, взаимодополняемости философских и богословских концепций воли.

Практическая значимость работы.

Основные результаты и материалы диссертации могут найти практическое применение в научной сфере при анализе данной проблематикив педагогической деятельности — написании учебников и учебных пособий, методической литературы — при разработке и в преподавании курсов по онтологии и теории познания, философии, религиоведению, культурологии, этике, феноменологии религии, христианской антропологии и других, а также в популярных изданиях, посвященных проблеме человека.

Апробация и внедрение результатов исследования. Теоретикометодологические положения и выводы исследования докладывались и обсуждались на международных, всероссийских, межвузовских научных и научно — практических конференциях и семинарах:

• психологической конференции Московской Духовной Академии (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 1999 г.);

• семинаре — совещании Московской Духовной Академии: «Педагогическая подготовка в духовных школах. Педагогика и психология. Христианская антропология и психология» (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия 20 — 22 июня 2000 г.);

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного СвятоТихоновского богословского института (г. Москва, ПСТБИ, 20 — 22 января 2000 г.);

• Покровских педагогических чтениях: «Диалог отечественной светской и церковной традиций» (г. Санкт — Петербург, Санкт — Петербургская Духовная Академия, РГПУ им. А. И. Герцена, 12 — 14 октября 2000 г.);

• научно — практической конференции Московской Духовной Академии: «Богословское образование и наука в XXI веке» (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 9−10 октября 2001 г.);

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного СвятоТихоновского богословского института: «Современные психологические направления с точки зрения христианской антропологии» (г. Москва, ПСТБИ, 2001 г.);

• Богословской конференции Русской Православной Церкви: «Учение Церкви о человеке» (г. Москва, г / к «Даниловский», 5−8 ноября 2001 г.);

• юбилейных Х-х международных Рождественских образовательных чтениях: «Роль Православия в духовном возрождении общества: Православное богословие и христианская философия. Православная антропология и психология» (г. Москва, 2002);

• XII-й Ежегодной Богословской конференции Православного СвятоТихоновского богословского института: «Христианская антропология и современная психология» (г. Москва, ПСТБИ, 2002 г.);

• Знаменских чтениях 2000 — 2004 г. (г. Санкт — Петербург, Комитет по образованию правительства Санкт — Петербурга, Санкт — Петербургская академия постдипломного педагогического образования «СПбАППО»);

• XI-й научно — практической конференции ГОУ ВПО «Московский государственный университет сервиса»: «Наука сервису» (г. Москва, 2006 г.);

• 1-й научно — практической конференции аспирантов и молодых учёных ГОУ ВПО «МГУС»: «Научно — теоретические проблемы российского общества» (г. Москва, 2006 г.);

• XII Международной научно — практической конференции ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»: «Наука сервису» (г. Москва, 2007 г.);

• Всероссийской научной конференции (III — и Лойфмановские чтения: к 80 — летию И. Я. Лойфмана): «Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (г. Екатеринбург, 2007).

Основные материалы, отражающие основные положения диссертационного исследования, представлены в 18 научных публикациях автора общим объёмом 16,5 п. л., в том числе: 1 монографии объёмом 5,5 п. л., 13 публикациях в научных изданиях общим объёмом 7,5 п. л., 4 научных публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации общим объёмом 3,5 п. л.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры «Философия» ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса».

ФГОУ ВПО «РГУТиС») «27» декабря 2007 года (протокол № 7).

Структура диссертации обусловлена целью, задачами, особенностями предмета исследования. Используемые методики и методы изучения проблемы воли определили логику, структуру и содержание диссертации.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, семи параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 302 наименования источников.

Результаты работы подчёркивают необходимость последующих исследований, способствующих более глубокому изучению и пониманию исследуемой проблемы, как в философии, так и христианской антропологии. Ни одно поколение учёных и мыслителей не игнорировало, не обходило вниманием проблему воли, видя в ней один из глобальных вопросов, задаваемых человечеством самому себе, а определение места воли в полагаемой человеком онтологии является основополагающим в решении социально — духовных коллизий и устанавливающим нравственные и ценностные ориентиры личности и общества.

В философии и христианской антропологии близость принципов и позиций, безусловно, превалирует над расхождениями в трактовке проблемы, поскольку объединяющими являются глубинные духовнонравственные истоки этого единства — само Бытие, Его проявление в мире.

Важно отметить, что, несмотря на противоречия и трудности исследования проблемы воли, она не утратила и не утратит своей актуальности. Имеющиеся достижения в философии и богословии по вопросу воли не исчерпывают и не раскрывают всей полноты тематикипоскольку «воля» — многоуровневое, полифункциональное понятие, включённое, в свою очередь, в широкий мировоззренческий план, то понимание феномена воли осуществимо только на основе анализа различных теорий.

Результатом исследования является вывод о доминирующем над расхождениями в философской и богословской (теологической) трактовке проблемы воли единстве мировоззренческих предпосылок, теоретических, методологических принципов и оснований с безусловным сохранением особенностей и уникальности каждого из подходов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из данных исследования, можно сделать следующие выводы: разный понятийный аппарат, используемый в философии и христианской антропологии, не исключает возможности взаимопониманиядальнейшее изучение и глубокий анализ накопленного опыта философской и богословской мысли будут этому способствовать. Христианская антропология предлагает иной уровень, иные ориентиры рассмотрения проблемы воли. Религиозный и философский уровни несводимы один к другому, не подменяют, но взаимно дополняют и обогащают друг друга.

Показать весь текст

Список литературы

А. А. Козлов и его панпсихизм. / / Вопросы философии и психологии. Кн. 58. М., 1901.
Августин Иппонский, блж. Исповедь. М., 1992.
Авдеев Д. А. Духовная сущность психических расстройств. -М., 1998.
Аврелий Августин. О Граде Божием. М., 1994.
Анастасий Синаит, прп. Путеводитель. / / ЖМП. 1993. № 7.
Антология античной философии. / Сост. С. В. Переверзенцев.- М.: ОЛМА ПРЕСС, 2001. — 415с. — (Мировая философия.).
Антология мировой философии: В 4 х т. — М., 1969. — 1971.- (АН СССР. Ин т философии. Философское наследие.).
Антонович М. А. Избранные философские сочинения. М., 1945.
Аристотель. Психологические сочинения. О душе. / Перевод В. Снегирева. Казань, 1885.
Аристотель. Сочинения: В 4 х т. Т. 1. — М., 1975.
Аристотель. Этика. / Перевод Э. Родлова. СПб., 1908.
Аскетические и богословские трактаты. / Пер. с др. греч. и комм. А. И. Сидорова. / / Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. 1.- М.: Мартис, 1993.- 354 с. (Православный Свято — Тихоновский Богословский Институт. Святоотеческое наследие. Т. 1.).
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.
Бакунин М. А. Бог и государство. Лейпциг — Петербург, 1906.
Бакунин М. А. Избранные сочинения: В 5 ти т. — М., 1919 — 1921.
Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.
Бердяев Н. Собрание сочинений: В 4 х т. — Париж: YMCA-Press, 1989- 1991.
Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 х т.- М.: Искусство, 1994.
Бердяев Н. А. О назначении человека. Париж, 1931.
Бернанд Клервосский. О благодати и свободе воли. / / Средние века. Вып. 45.-М., 1982.
Блж. Августин и его значение на западе. / / Бриллиантов А. И. Влияние Восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М.: Мартис, 1998.
Блонский П. Кн. Н. Трубецкой и философия. / / Мысль и слово. Вып. 1.-М., 1917.
БоссюэтИ. Разговор о всеобщей истории. М., 1761 — 1762.
Братусь Б. С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988. — 301 с.
Бруно. / Перевод В. С. Рожицина. / / Вестник истории религии и атеизма. № 1. — М., 1950.
Бруно Дж. Диалоги. М.: Госполитиздат, 1949. — 402 с.
Булгаков С. Свет Невечерний. М, 1917.
Быховский Б. Э. Враги и фальсификаторы марксизма. М. — JL, 1933.
Варсануфия Великого и Иоанна, прпп. Руководство к духовной жизни. Из е 4 — е. — СПб., 1905.
Василенко JI. И. Краткий религиозно философский словарь.- М.: Истина и Жизнь, 2000. 256 с.
Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев.- Белорусский Экзархат, 2006.
Василий Великий, свт. Собрание творений: В 5 ти ч. — М., 1846.
Василий Великий, свт. Творения. СПб., 1911.
Виндельбанд В. О свободе воли. М., 1905. — 177 с.
Вольтер. Философские сочинения. М.: Изд. Наука, 1988.
Вундт В. Очерки психологии. М., 1912.
Вундт В. Система философии. / Перевод с нем. А. В. Водена.- СПб., 1902.
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Изд — во Республика, 1994. — 368 с.
Гартли Д. Размышление о человеке, его строении, его долге и упованиях. / / Английские материалисты XVIII века. Т. 2. М., 1967.
Гартман Э. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. / Перевод с нем. А. А. Козлова. Вып. 1−2.-М., 1873 1875.
Гегель. Наука логики. / Перевод Столпнера. М., 1970.
Гегель. Сочинения. Т. 1 14. / Перевод Столпнера, Б. Фохта, А. Ведена. — М. — Л., 1929 — 1959.
Герцен А. И. Собрание сочинений: В 30 ти т. — М., 1954 — 1965.
Герье В. Западное монашество и папство. М., 1913.
Гиренок Ф. И. Антропологические конфигурации философии. / / Альманах Центра общественных наук экономического факультета МГУ,-2001.-№ 1.
Гиренок Ф. И. Метафизика пата. М.: Лабиринт, 1995.
Гиренок Ф. И. Удовольствие мыслить иначе. М., 2007.
Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. / / ЦОП института философии РАН, 1994.
Гиренок Ф. И. Фигура и складки. М., 2007.
Гиренок Ф. И. Философия минималистских форм. М., 2003.
Гиренок Ф. И. Философская антропология. М.: Изд. академический проект, 2005.
Гоббс Т. О свободе и необходимости. / / Избранные произведения: В 2 х т. Т. 1.-М., 1964.
Гольбах. Избранные произведения: В 2 х т. Т. 1. — М., 1963.
Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980. — 368 с.
Григорий Богослов. Творения. Изд е 2 — е. — М., 1889.
Григорий Нисский, св. О молитве. М., 1999.
Григорий Нисский, св. Об устроении человека. СПб., 1995.
Гусев Д. Антропологические воззрения блаженного Августина в связи с учением пелагианства. Казанская Духовная Академия, 1876.
Давыдовский JI. Рассуждение о истинном человеческом благе, выведенное и доказанное из самой человеческой природы.-М., 1782.
Декарт. Избранные произведения. М., 1950.
Джемс В. Научные основы психологии. СПб., 1902.
Джемс У. Психология. СПб., 1911.
Диденко В. Д. Бегство от реальности? Или оборотная сторона телекоммуникационных технологий. / / «Вестник ГУУ». М., 2005.- № 3.
Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство. / / «Эстетика преображения». М., 2005.
Диденко В. Д. Онтология духа и многообразие в искусстве. / В сборнике Русская эстетика в контексте смены парадигмы. М., 2006.
Диденко В. Д. Художественная жизнь современной России. / «Вопросы философии», 2003.
Дильтей В. Описательная психология. М., 1924.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Добролюбов Н. А. ПСС. М., 1934.
Добротолюбие: В 5 ти т. — М., 1900.
Древнегреческие моралисты. Баку, 1946.
Зарин С. М. Аскетизм по православному учению. М., 1996.
Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М.: Канон +, 1997. — 560 с. — (История христианской мысли в памятниках.).
Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. М., 1997.
Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. I, IV, VI. М.: «Правило веры», 1993.
Ильин В. В. Аксиология. М.: Изд — во МГУ, 2005.
Ильин В. В. Структура и развитие научных теорий. (Материалы спецкурса). М.: Изд — во МГУ, 1980.
Ильин В. В. Философская антропология. М.: КДУ, 2006.
Ильин Е. П. Психология воли. СПб.: «Питер», 2000. — 288 с. -(Серия «Мастера психологии».).
Ильин И. А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы- Худож. Л. Ф. Шканов. М.: Русская книга, 2002. — 608 с.
Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 ти т. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы- Худож. Л. Ф. Шканов. — М.: Русская книга, 1994 — 1996.
Ильин А. И. Учение Гегеля о конкретности Бога и человека. Т. 1,2. -М., 1918.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 7 Пер. А. Бронзова. М., 1896.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам. М., 1994.
Иоанн, игумен Синайской горы, прп. Лествица. Сергиев Посад, 1908.
Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
Иоанн, митр. Тобольский, св. Илиотропион. М.: Благовест, 2003.
Иоанн Сан Францисский (Шаховской), архиеп. Избранное.- Петрозаводск, 1992.
Иоанн (Снычев), мтрп. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. / Под общ. ред. С. Д. Ошевского. Тула: Изд — во «Русский лексикон». — 415 с.: ил.
Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М.: Изд. РГГУ, 1997.
Камю А. Бунтующий человек. М.: Терра — книжный клуб. Республика, 1999.
Камю А. Избранное. М., 1989.
Кант И. Сочинения: В 6 ти т. — М., 1963 — 1966.
Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. П., 1922.
Киреевский И. В. Разум на пути к истине. М.: Правило веры, 2002.
Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.
Климент Александрийский. Строматы. Изд. Олега Абышко, 2003.
Ковалевский М. Ранние ревнители философии Шеллинга в России: Чаадаев и Иван Киреевский. М.: «Русская мысль», 1916. -№ 12.
Коллинз А. Философское исследование свободы. / / Английские материалисты XVIII века. Т. 2. М., 1967:
Комлева 3. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: дис. к. ф. н.: 09. 00. 03. -М., 2000.- 144 с.
Константин (Горянов), еп. Тихвинский. Религиозно -философская антропология Виктора Несмелова. / / Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». ~М., 2001.
Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004. — 648 с.
Кропоткин П. А. Этика. Т. 1. П. — М.: Голос труда, 1922.
Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб., 1993. — 416 с.
Кудрявцев Н. Философия Мен де — Бирана в начальной стадии ее развития. — М., 1911.
Кузанский Н. Избранные сочинения. М.: Соцэкгиз, 1937.-380 с.
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. СПб., 1894.
Лавров П. Л. Философия и социология. / / Избранные произведения: В 2 х т. Т. 2. — М., 1965.
Лакан Ж. О бессмыслице и структуре Бога. / / Метафизические исследования. Вып. 14. Статус Иного. СПб.: Изд. Санкт — Петербургского философского общества, изд. Алетейя, 2000.
Лебедев П. Пелагианство. / / Православное обозрение. Т. 19, 20-М., 1866.
Лейбниц. Избранные философские сочинения. М., 1908.
Лейбниц. Новые статьи о человеческом разуме. М. — Л., 1936.
Липпс Т. Основные вопросы этики. СПб., 1905.
Локк Д. Избранные произведения: В 2 х т. — М., 1960.
Лосев А. Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1989.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 8 (1). М., 1992.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. Харьков: Фолио- М.: ООО «Издательство ACT», 2000.
Лосский В. Н. Боговидение. М., 1995. — 121 с.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1991.
Лосский Н. В. Понятие о личности по В. Н. Лосскому. / / Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». М., 2001.
Лосский Н. О. Свобода воли. М., 1991.
Лотце Г. Основания практической философии. СПб., 1882.
Лотце Г. Основания психологии. СПб., 1884.
Лютер М. О рабстве воли. / / Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
Макаренко А. С. Сочинения: В 7 ми т. — М., 1950 — 1952.
Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Свято — Троице- Сергиева Лавра, 1994.
Максим Исповедник. О любви. СПб., 1991. — (Репринт. -М., 1845.).
Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. -М.: Прогресс, 1992.
Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. М.: Логос, 2004.
Мамардашвили М. К. Стрела познания. Набросок естественно- исторической гносеологии. М.: Изд — во Школа «Языки русской культуры», 1997.
Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». М.: г / к «Даниловский» 5−8 ноября 2001.
Мелехов Д. Е. Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни.-М., 1997.- 176с.
Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. -М., 1924.
Миронов В. В. Наука и философия в системе мировоззренческих ориентаций современной культуры. М., 1997.
Миронов В. В., Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Момджян К. X. Философия. / Учебник. М.: Инфра — М, 2004.
Миронов В. В., Чванов А. В. Онтология и теория познания. -М.: Гардарики, 2005.
Михайловский Н. К. Сочинения. Т. 1- 6. СПб., 1896 — 1897.
Можейко М. А. История философии. Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис, 2002.
Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.
Мюнстерберг Г. Психология и экономическая жизнь. 2-е изд. М., 1924.
Немезий Эмесский. О природе человека. / Перевод с греч. Ф. С. Владимирского. Сост., предисл., общ. ред. М. J1. Хорькова. М.: Канон +, 1998. — 464 с. — (История христианской мысли в памятниках.).
Немезий Эмесский. О природе человека. С. — П., 1912.
Несколько проповедей протоиерея А. Ключарева. М., 1873.
Несмелов В. И. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887.
Несмелов В. Наука о человеке. 2-е изд. Т. 2. Казань, 1906.
Несмелов В. Наука о человеке. 3-е изд. Т. 1. Казань, 1905.
Несмелов В. И., проф. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. / / Вопросы философии. 1989. -№ 5.
Ницше Ф. ПСС: В 13 ти т. — Изд. Культурная Революция, 2006.
Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. Сумерки богов. — М., 1989.
Нравственное учение Климента Александрийского.- СПб., 1900.
О природе вещей. Лукреций. Кн. 1. / Перевод Ф. А. Петровского. М.: Изд. АН СССР, 1946.
О свободе воли. / / Сб. ст.: Труды московского психологического общества. Вып. 3. М., 1889.
Огарёв Н. П. Избранные социально политические и философские произведения: В 2 — х т. — М., 1952 — 1956.
Ориген. Трактат о началах. СПб.: Изд. Амфора, 2000. -(Серия Александрийская библиотека.).
Пантелеймон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина. (Пример церковно отеческой антропологии).- МДА, 1912.
Пелагий. К Деметриаде. / / Эразм Роттердамский. Философские сочинения. Приложение. М., 1986.
Переписка Спинозы. / Перевод В. К. Брушлинского. -М., 1932.
Писарев Д. И. Избранные философские и общественно -политические статьи. М., 1949.
Писарев Д. И. ПСС: В 6 ти т. — СПб., 1904.
Платон. Собрание сочинений: В 4 х т. — М.: Мысль, 1990- 1994.
Платон, архим. Православное нравственное богословие. -Свято Троицкая — Сергиева Лавра, 1994.
Плеханов Г. В. Избранные произведения: В 5 ти т. — М., 1956.
Плотин. Избранные трактаты. М., 1994.
Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ad Mardinem, 1995.
Подорога В. А. Словарь аналитической антропологии. / Философский журнал «Логос» 1999. — № 2
Подорога В. А. Феноменология тела. / Курс лекций. М.: Ad Mardinem, 1995.
Позов А. Основы христианской философии: В 3 х ч.- Мадрид, 1970 1972.
Полное собрание подлинных сочинений Григория Нисского: В 8 ми т. — М.: Московская Духовная Академия, 1861.
Попов Б. Н. Другой в современной философии. М.: Нью — Лист, 2001. — 360 с.
Попов И. В. Личность и учение бл. Августина. Т. 1. Ч. 1.- Сергиев Посад, 1916.
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино Истрийского. — Троице — Сергиева Лавра, 1996.
Православная богословская энциклопедия: В 12 ти т. -СПб., 1900- 1911.
Преп. Ефрема Сирина Творения. / в рус. пер. М. Д. Академии. -М., 1850.
Пристли Д. Философское учение о необходимости. / / Английские материалисты XVIII века: В 3 х ч. Ч. 3. — М., 1968.
Проповеди Амвросия, еп. Дмитровского за последние годы служения в Москве. М., 1883.
Пять книг против ересей. / Пер. Преображенского. Кн. 3, 4, 5. СПб., 1900.
Рибо Т. Болезни воли. СПб., 1906.
Рибо Т. Воля в её нормальном и болезненном состояниях. -СПб., 1894.
Рижский М. Н. Библейские вольнодумцы. М., 1992.
Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм. — М., 1953.
Св. Григорий Богослов. Творения. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры.-М., 1992.
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1854.
Сведенборг Э. Небесные тайны о небе, аде и мире духов.- М.: ACT, Ермак, 2003.
Свенцицкий Валентин, прот. Гражданин неба. Б. м., 1913.
Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. Саратов, 1999.
Свенцицкий Валентин, прот. О духовной свободе.-Б. м., 1913.
Свт. Феолипт Филадельфийский. Послания к монахине Евлогии. / Перевод с греч. А. Сидорова. / / Альфа и Омега. № 3 (41).- М., 2004.
Свят. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 ти т.- СПб., 1900.
Святоотеческая христология и антропология. / / Сборник статей. Выпуск 1. Пермь: ПО «Панагия», 2002. — 144 с.
Селитренников А. М. Этические и религиозные воззрения В. Вундта. / Вера и разум. Харьков, 1910. — № 18.
Сергий (Старгородский), мтрп. Православное учение о спасении. М.: Издательский отдел Московского Патриархата. Иосифо -Волоцкий монастырь. Изд. «Просветитель», 1991.
Серно Соловьёвич Н. А. Публицистика. — М., 1963.
Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: «Православный паломник», 1998. — 528 с. -(Православное монашество и аскетика в исследованиях и памятниках.).
Симеон Новый Богослов, св. Творения. М.: Свято -Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
Симеон Солунский, св. Сочинения. СПб., 1856.
Словарь Античности. М.: Прогресс, 1992.
Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская Война. 2-е изд. М., 1955.
Собрание писем святителя Феофана. М., 1901.
Современная западная философия. Словарь. М.: ИПЛ, 1991.
Современный философский словарь. М., 1996.
Соловьев В. Сочинения: В 2 х т. — М., 1988.
Соловьев В л. Теоретическая философия. Б. м., 1899.
Соловьёв В. С. Собрание сочинений: В 12 ти т. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1966.
Сочинения Давида Юма: В 2- х т. М., 1965.
Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1914.
Спиноза. Избранные произведения: В 2 х т. — М., 1957.
Станкевич Н. В. Стихотворения Трагедия — Проза. — М., 1890.
Статьи, комментарии, фрагменты Эпикура и Эмпедокла. -М&bdquo- 1947.
Столяров А. А. Проблема свободы воли в раннесредневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. дис. к. ф. н. М., 1983.
Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. М.: Изд — во «Греко — латинский кабинет» ® Ю. А. Чичалина, 1999.
Суарес Ф. Метафизические рассуждения. / / Историко -философский ежегодник. М., 1987.
Суинсберн Р. Есть ли бог? М.: Изд. Параксис, 2001.
Тажуризина 3. А. Философия Николая Кузанского. М.: Изд-во МГУ, 1972.- 148 с.
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск: Харвест, 2003.
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.
Тертуллиан. О свидетельстве души. / / Творения. Изд. 4-е. Т. 1. Киев, 1910.
Толстой Л. Н. Война и мир: В 4 х т. — М., 1968.
Ушинский К. Д. Педагогическая антропология: Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Ч. 2.- М., 2002.
Фейербах. Избранные произведения: В 2 х т. — М., 1955.
Феофан Затворник, свт. Душа и ангел не тело, а дух.- М.: Торговый дом «Талант», 1997.
Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1881. — 74 с.
Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1891.
Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1899.
Феофан Затворник, свт. Толкование на послание апостола Павла. Послание к Римлянам. М.: Афонский русский Пантелеймонов монастырь, 1996. — (Репринт. — М., 1890.).
Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. М.: Правило веры, 2004.248. ' Филарет, архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864.
Филарет (Гумилевский), архм. Историческое учение об отцах церкви. М., 1996.
Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис. М., 1911.
Философская энциклопедия: В 5 ти т. — М.: Изд. Советская Энциклопедия, 1960- 1970.
Философский словарь. М., 1964.
Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов н. / Д., 1997.-337 с.
Фихте И. Г. Избранные сочинения. / Перевод JI. В. Успенского, С. Ф. Кекерьякина и Б. В. Яковенко. Т. 1. -М., 1916.
Фихте И. Г. Назначение человека. / Перевод JI. М. — СПб., 1906.
Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. / Перевод Л. М.-СПб., 1906.
Фихте И. Г. Факты сознания. Наукословие в общих чертах. / Перевод О. Давыдовой. — СПб., 191.
Фокин А. Богословие святителя Григория Великого. / / Альфа и Омега. № 3 (41). — М., 2004.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Изд. Савин С. А., 2006.261. «Фома». / Август 2006. № 8.
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
Франк С. Л. Смысл жизни. / / Вопросы философии. 1990. № 6.
Франкл В. Доктор и душа. М., 1997.
Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. / / Психология бессознательного. М., 1989.
Фрейд 3. Я и Оно. / / Хрестоматия по истории психологии. -М., 1980. г
Фромм Э. Иметь или быть. М.: ACT, 2000.
Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992.
Хайдегер М. Кант и проблема метафизики. / Перевод с нем. О. В. Никифорова. М.: «Русское феноменологическое общество». Изд. «Логос», 1997.
Хекгаузен X. Мотивация и деятельность. Т. 1,2.- М., 1986.
Хесс Р. 25 ключевых книг по философии. / Перевод с фр.- Челябинск: «Урал LTD», 1999. 366 с.
Хомяков А. С. ПСС: В 3 х т. Изд. 2 — е. Т. 1, 3.- М.: Типография Лебедева, (отдел 1 и 2), 1878, 1883.
Хомяков А. С. ПСС. Изд. 3 е. Т. 2. — М., 1886.
Хомяков А. С. Сочинения: В 2 х т. Т. 2. — М.: МФФ -Медиум — МФ, 1994.
Хомяков А. С. Сочинения. Т. 1, 5. М., 1900.
Хорни К. Невротическая личность нашего времени. СПб.: Питер, 2002.
Хорни К. Самоанализ. М.: Эксмо — Пресс, 2002.
Хоружий С. С. К философии аскезы. М., 1998.
Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000.
Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. -М., 2005.
Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.
Хоружий С. С. Философия аскезы. Нью — Йорк, 1999.
Хюбшер А. Мыслители нашего времени. / Перевод с нем. -М., 1962.
Чанышев А. И. Курс лекций по древней философии. -М., 1981.
Чернышевский И. Г. Избранные философские сочинения: ВЗ хт.-М., 1950- 1951.
Чернышевский И. Г. ПСС. Т. 1 16. — М., 1939 — 1953.
Шелгунов Н. В. Сочинения. Изд. 2-е. СПб., 1895.
Шеллинг. Бруно, или О Божественном и естественном начале вещей. / Перевод О. Давыдовой. СПб., 1908.
Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. / Перевод И. Я. Колубовского. Л., 1936.
Шеллинг. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. / / Сб.: Немецкая классическая философия. Т. 1. Право и свобода. М.: Эксмо — Пресс, 2000.
Шеллинг. Философские произведения о сущности человеческой свободы. / Перевод Л. Мееровича. СПб., 1908.
Шеллинг Ф. В. И. Сочинения: В 2 х т. — М., 1989.
Шестов JI. Избранные произведения: В 2 х т. — М., 1993.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. / Перевод Ю. А. Айхенвальда. Т. 1. М., 1900.
Шопенгауэр А. Свобода воли и морали. СПб., 1896.
Энциклопедический словарь русской цивилизации. / Составитель О. А. Платонов. М.: Православное изд — во «Энциклопедия русской цивилизации», 2000.
Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Эфрона. Современная версия. М., 2003.
Эразм Роттердамский. Философские сочинения. М., 1986.
Ясперс К. К значению Ницше в истории философии. / / Отчет и мгновение. Мюнхен, 1951.
Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. Берлин, 1950.

Заполнить форму текущей работой