Общие идеи и различия национольно-религиозных движении Азии, Африки и Америки

На том месте, где располагалось легендарное государство Теотиуакан («место поклонения божествам»), очаг передовой культуры, ацтеки возвели собственное государство. От своих предшественников они унаследовали основных богов, таких как Тескатлипока и Кецалькоатль, а также календарь, письмо, гадание. В одном из мифов ацтеков, где можно отследить истоки одного из наиболее торжественных ритуалов, Теотиуакан называют той самой мифической равниной, на которой боги после совершения жертвоприношения установили Пятую Эру (или Пятое Солнце) мира. Первые четыре Солнца былт повержены в долгой разрушительной борьбе. И здесь, на равнине Теотиуакан божества сошлись для создания нового Солнца и нового рода людей. Кецалькоатль и Тескатлипока создали первую пару людей и дали ей в пищу маис. Для создания Солнца необходимо было принести в жертву божество. Но новая Луна и новое Солнце, родившиеся впоследствии жертвенного сожжения двух божеств, не смогут двигаться.

Тогда другие божества при помощи жертвенного ножа Экатль пускают себе кровь, и Пятое Солнце отправляется наконец в путь. Только Ксолотль с позором убегает, избегая смерти; он стал божеством чудовищ и всегодвойственного, подобно близнецам. Первоначальную жертву необходимо время от времени повторять, тогда Солнце будет продолжать свое движение. Именно поэтому ацтеки, как народы Солнца, стремятся к крови и должны ее добывать, для продления Пятой Эры.

Хоть и прибрежные долины никогда не являлись перенаселенными, ранее в них проживало намного больше людей, нежели сейчас. В прошлом обществе царил достаток, верования заставляли людей создавать новые технологии и воплощать немыслимые проекты, суть которых находилась на грани человеческих способностей; к подобным проектам можно отнести сооружение канала Ла Кумбре длиной 113 метров, существующего и сейчас.

Одна из подобных культур, культура Мочика, создавала громадные храмы, наиболее известными из которых считаются две пирамиды, которые названы Храмом Солнца и Храмом Луны. Изображения на керамической облицовке храмов могут свидетельствовать о том, что в практике моче было обрезание, а для излечения они обращались за помощью шаманов, которые изгоняли духов болезни, видившихся шаманам осязаемыми объектами. Сохранены идеограммы, наносившиеся на плоды бобовых. В теократическом обществе моче особо почтенной считалась каста жрецов. Женская роль была строго ограничена домашним очагом.

Прибрежная культура Наска, наиболее близкая из современных к культуре Мочика, оставила нам в качестве трофеев большое количество сплющенных черепов, окрашенных и нанизанных в гирлянды, для облегчения перевозки. На серых скалах долины Пальпа наски нанесли большие рисунки, явно предназначавщиеся для созерцания сверху небесным божеством; данные рисунки показывают собой особую систему астрономических знаний, и их смысл современникам по большей части неясен.

В империи инков официальной религией (это была религия кечуа из Куско, имевшая, скорее всего, множество общих черт с ассимилированными ею небольшими культами) управляло государство. Из трех участков земли, обрабатываемых крестьянином, первый участок посвящался богу, второй — императору, и лишь третий был предназначен для пропитания крестьянской семьи. Священные предметы (именуемые «уака») завоеванных народов торжественно отправляли в Куско и укладывали в святилища, в которые стекались паломники из отдаленных провинций, чтобы посмотреть на них. К категории уака можно были отнести все, что наделялось сакральными качествами: камни, холмы, деревья — все, что было неясно или вселяло ужас.

Главным положением верований индейцев тропического леса (вдоль берегов рек Ориноко и Амазонки, также в гористых районах Гайаны) считается существование незримого мира, который взаимодействует с повседневной жизнью, но вступать в контакт с ним можно лишь при изменения состояния сознания; это может происходить во сне, при вдыхании наркотических средств, во время транса, после чего возникают видения; многие люди странным образом предрасположены к таким контактам; предрасположенность такая может быть как природной, так и приобретенной с помощью особых тренировок. Оба мира пересекаются между собой, существа из другого мира могут проникнуть в мир людей, приняв облик животных, например, анаконды, каймана, ястреба или ягуара, но лишь знаток умеет под личиной зверя увидеть высшую субстанцию. Все может иметь собственных двойников в незримом мире; индейцы санема, живущие на границе Венесуэлы и Бразилии, различают восемь разных категорий хевкула, или скрытых существ.

Заключение

.

Каноны религиозных верований находили свое отражение и оказывали влияние на все жизненные сферы как в Азии, так и в Африке и Америке: культурную, политическую, социальную, экономическую. Во всех национально-религиозных движениях большую роль играли особые обряды и ритуалы, выделялись свои культурные герои, объекты поклонения. Отношение к женщинам было разным: где-то (например, у культуры Мочика) женская роль была строго ограничена домашним очагом и женщины не допускались до общения с потусторонними силами, а у других народов (например, у банту) носителями магических знаний выступают именно женщины. Разнилось также отношение к животным: к примеру, в противовес христианству, считавшему, что у животных нет души, эскимосы осуществляли обряды покаяния и умилостивления духов умерщвленных животных. Общение с высшими силами проходило разнообразными способами: у мусульман это 5-разовая ежедневная молитва (намаз), у инков наскальные рисунки, у индейцев Южной Америки употребление специфических веществ и вхождение в состояние транса, у северных индейцев общением с потусторонними силами занимались исключительно шаманы. С течением времени многие религиозные течения прекратили свое существование, но множество религий существуют и по сей день и имеют своих приверженцев.

Список использованных источников

.

Гуревич П. С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК, 2012. — 606−613 с.

Максаковский, В. П. Географическая картина мира. Пособие для вузов. Кн.1: Общая характеристика мира: глобальные проблемы человечества. — М.: Дрофа.

— 2011. — 146−170 с.

Максаковский, В. П. Географическая картина мира. Пособие для вузов. Кн.2: Региональная характеристика мира. — М.

: Дрофа. — 2013. — 116−123 с.

Родригес, А. М. Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв.: учебник для студентов высших учебных заведений. — М. :ВЛАДОС. — 2012 — 127−133 с.

Уайт, Д. Индейцы Северной Америки. Издательство Центрполиграф, Москва, 2007. — 251с.

Гуревич П. С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК, 2012. — с. 610−611.

Максаковский, В. П. Географическая картина мира. Пособие для вузов. Кн.2: Региональная характеристика мира. — М.

: Дрофа. — 2013. — с.119.

Родригес, А. М. Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв.: учебник для студентов высших учебных заведений. — М. :ВЛАДОС. — 2012 — с. 128.

Максаковский, В. П. Географическая картина мира. Пособие для вузов. Кн.1: Общая характеристика мира: глобальные проблемы человечества. — М.: Дрофа.

— 2011. — с. 156−162.

Уайт, Д. Индейцы Северной Америки. Издательство Центрполиграф, Москва, 2007. — 251с.