Ангелы как творцы, ангелы как хранители

Из этого следует, что должен существовать запрет на изображения Ангела Хранителя. Этот вопрос правомерен даже к святым, которые воочию видели своих Хранителей. Ведь неизвестно, все дли Ангелы хранители имеют подобное друг другу обличие. Возможно, что каждый из них — особое творение Божие, особый духовный мир. Тогда правильнее ставить вопрос об «ипостазировании» Ангелов: есть ли наш Хранитель некая функциональная сила, безликая, а точней, однообразная и трансцендентная — или все-таки конкретная личность, призванная к служению? В Разговор о категориальном анализе личности все держится на еле уловимых тонкостях. И в человеке различие природы и личности уловить не легче, чем различить единую природу и трех Лиц в Боге.

Как пишет В. Кутковский, «человеческая индивидуальность — безусловная экзистенциальная ценность от Бога. Она не отвергается, а включается в Соборное единство; чем и объяснимо требование «портретного сходства» при живописании иконы того или иного святого, «ибо почитание (воздается иконе) не постольку, поскольку она отстает от сходства (с первообразом), но поскольку она представляет подобие (с ним)». Слово икона, eikon «образ» восходит к eiko «имею сходство, похожу». Именно поэтому, поясняет В. Кутковский, в древности образ сначала одобрялся духовными лицами и потом уже освящался надписью. Того чина освящения икон, какой известен сегодня, до XVII в. не существовало: считалось, что икону освящает именно надпись. В.

Лосский отмечает, что и Ангел и человек — «существа личностные», но личность Ангела и личность человека существенно разнятся. И хотя и Ангел, и человек созданы по образу и подобию Божию человек, «полнее, богаче, содержание ангельских духов». По Лосскому, «личность, утверждающая себя как индивид и заключающая себя в пределах своей частной природы, не может в полноте себя осуществлять — она оскудевает». Ангелы же «насыщаются Божественной благодатью и передают ее остальному творению».Если бы Ангелы могли утверждать себя в статусе индивидов, а значит и заключать «себя в пределах своей частной природы» они перестали бы быть Ангелами. Отцы Седьмого Вселенского Собора, указывая на совершенную бестелесность и невидимость Бога, подтвердили положение о допустимости изображать Ангелов на иконах: «Что же касается разумных сил, то они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими, воздухообразными или огненными телами, в которых они неоднократно являлись и были видимы». Отцы тем самым засвидетельствовали что бесплотность Ангелов относительна, что Ангелы являлись людям в некотором материальном, видимом воплощении, а потому они могут быть изображены. Таким образом, В Кутковский заключает, что изобразимость ангелов потому и возможна и допустима, что Ангелы — личности. Преп. Феодор Студит доказывал иконоборцам"<…> икона изображает не природу, а личность". Кутковский дополняет — конкретную личность, а не символическую. Символика же Ангела Хранителя ничем не поддержана — это типично головная работа иконописца, его «идеи». И в результате получилась символическая личность, безадресная для молитвы.

Ситуация фактически по Канту: «Пусть только наша идея будет правильной, и тогда, несмотря на наличие препятствий, стоящих на пути к ее осуществлению, она не будет невозможной».По замечанию отца Георгия Флоровского, «преобладание символизма означало распад иконного письма. Икона становится слишком литературной, начинает изображать не столько лики, сколько идеи».А. С. Уваров сообщал о нахождении иконописного образа в клеймах, с пояснительными надписями «Ангел Хранитель хранит человека в дни» и «Ангел Господень хранит человека в нощи». Данная икона датируется XVII веком, но является списком с иконы XVI столетия. До сего дня подобные памятники XVI в. не дошли. Возникает и еще один вопрос: «Почему Ангелы изображаются с одинаковы ликами?» Кутковский считает, что одинаковость Ангелов -в известной мере «сходство» с первообразом, хотя это и звучит парадоксально. Слеждует же такой вывод из того рассуждения, что Ангелы, будучи личностями и не будучи индивидами приобретают «неуловимые», а, следовательно, ни с кем не сравнимые черты, а на иконе от изографа, по учению Церкви, требуется изобразить личность и символически указать на природу изображаемого.

Разрешить эту задачу можно от обратного, создав образ, который не с кем было бы сравнить. &# 160;Поэтому древний художник, умозрительно, а не рационалистически, создал лик без единой приметы пола (ибо Ангелы — бесполы). и получили практически одинаковые лики.

Данное сходство, таким образом, является не трафаретным сходством, а следствием принятой концепции изображения Ангела-Хранителя. Кутковский дополняет, что такая одинаковость ангельских ликов заодно и подчеркивает меньшее совершенство Ангела по сравнению с человеком. Разработанные культурой формы обращения к ангелам за покровительством.

Православная Церковь учит нас почитать и призывать в молитвах наших ближайших духовных наших наставников и покровителей — Ангелов-Xранителей. Однако делать это следует частно, в ежедневных домашних молитвах. Связано это отчасти с тем, что частного имени каждого Ангела-Xранителя в отдельности мы не знаем. Среди рекомендованных молитв Ангелу-Хранителю следует упомянуть наиболее распространенные: это тропарь глас 6, кондак глас 4, тексты из утреннего и вечернего молитвенных правил. Накануне причащения прочитывается канон Ангелу-Хранителю. Во время Литургии, когда совершается великое священное Таинство Евхаристии, мы дважды просим Бога об Ангеле-Хранителе. Ангел-Хранитель помогает нам «вторично родиться», для чистоты, радости, отсутствия злобы и для мира в нашей душе. Ангелы как провозвестники воли Бога — примеры ветхозаветных сюжетов: Авраам, Моисей, наказание Содома и Гоморры. В Ветхом Завете для обозначения ангелов используется слово — «малах» (др.евр.

מלאך), которое во множественном числе звучит как &# 171;малахим". Это слово происходит от древнееврейского слова «малах», означающего: 1) вестник; 2) посыльный. То есть значение слова «малах» — посланник, исполняющий передачу информации или поручения. Однако, как указывает А. Кураев, еврейское слово maleah и греческое άγγελος не содержат в себе указания на некоего тварного духа, участника небесной иерархии в смысле позднейшей христианской ангелологии. Они значат просто «посланник, эмиссар». Важно, что эти слова могут обозначать и людей, которые представляют интересы пославших их владык. &# 171;Поэтому именование кого-то ангелом не означает непременную принадлежность к иерархии небесных тварных духов. Сам Сын Божий именуется у Исаии «Ангелом Великого Совета» «. Кураев подчеркивает, что «Христос есть Ангел по отношению к Отцу: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.

17, 18). Христос Сам есть апостол Отца, посланник Отца, Ангел Отца. Именно Слово Отца, Ангел Иеговы называет Себя в Ветхом Завете «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» наравне с Иеговой. И этот же Ангел стал человеком во Христе".А. Глаголев указывает, что «Ангел Господень… не есть один из рода тварных ангелов, но Ангел-Бог, божественный Логос в исторической форме Его ветхозаветного действия. Следовательно, учение о Нем относится собственно к области ветхозаветной христологии, а не ангелологии"Исследователями Айдаром Каиповым, Дамиром Альмерековым, Тимуром Абдрахмановым, Гани Есимхановым выделены следующие категории ветхозаветных сюжетов, в которых участвуют ангелы: Ангелы, посланники Бога, выполняют поручения Бога (3 сюжета);Карающие ангелы (16 сюжетов); Ангелы воины (2 сюжета); Ангел и пророки (17 сюжетов); Сон об ангелах, восходящих и нисходящих с небес (1 сюжет);Человек борется с ангелом (6 сюжетов); Ангел, избавляющий ото зла (1 сюжет);Ангел-хранитель (8 сюжетов);Ангел и человек (13 сюжетов);Диалог ангела с Богом (1 сюжет);Ангел и сатана рядом (3 сюжета);Ангелы в Судный День (1 сюжет) Евреи как ангелы (1 сюжет);Ангелы восхваляют Бога (2 сюжета);Ангелы не совершенны (1 сюжет);Ангел-свидетель (2 сюжета);Ангелы радуются (1 сюжет);Человек похож на ангела (1 сюжет);Ангел покровитель и Михаил (1 сюжет). С точки зрения понимания того, кто может скрываться под именем ангела важно рассмотреть некоторые сюжеты Ветхого завета: Явился Моисею «Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил посмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих … Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем». Но именно Тот, Кто говорил из тернового куста, и назвал Себя Иеговой: «Господь увидел, что он <Моисей> идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал». Возникает вопрос, с кем разговаривал Моисей на горе Синай — с ангелом или с Богом? А.

Кураев доказывает, что с Богом, ссылаясь на книгу исход: «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы"Ветхий Завет ясно говорит, что Закон дан Моисею прямо Богом. Кураев показывает, что в Ветхом Завете немало таких мест, где Ангел оказывается Богом, Иеговой: «Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков <…> Я Бог явившийся тебе в Вефиле». «И Ангел Божий <…> воззвал к Агари и сказал ей <…> Бог услышал глас отрока <…> встань, ибо Я произведу от него великий народ» (Быт. 21, 17−18). Но уже в следующем стихе говорится, что именно Бог помог Агари. &# 171;Бог же сказал Аврааму <…> И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и <…> произведу от него великий народ"То же и в сюжете с жертвоприношением Авраамом совего сына Исаака: «Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам <…> не поднимай руки твоей на отрока <…> ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня""Мною клянусь, говорит Господь, что так как ты <…> не пожалел сына твоего <…> для Меня, то Я благословляя благословлю тебя», что значит, что Ангелом Господнем был ни кто иной, как Бог. Своего сына Иосифа Иаков напутствует: «Бог, пред Которым ходили отцы мои <…> Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих» Кураев обращает внимание читателя на единственное число слова «благословит» и заключает, что «Бог опять оказывается тем же, что и Ангел».Поклонение, которое оказывали люди Ветхого Завета, было обращено к «Малеах Иегова» — Ангелу-Сыну, который «есть образ (eikon) Бога невидимого», поясняет А. Кураев. Примеры помощи Ангелов-хранителей.

Эзотерическая литература наполнена свидетельствами о существовании Ангелов, об их контактах с людьми и о помощи ангелов. Такое ощущение, что эти контакты — рядовое событие. Так, например, в книге П. Йовановича «Следствие о существовании Ангелов» (P. Jovanovic «Enquete sur Pexistance des Anges») приведено множество свидетельств контакта людей и ангелов. Как указывается в рекламе книги, первоначально скептически настроенный «освободившись от шор и общепринятых сомнений… был весьма удивлен … количеством свидетельств, затем его изначальные сомнения постепенно развеялись». Однако подобная литература принципиально отличается от литературы церковной. Прежде всего, отличие религиозной концепции помощи Ангелов-Хранителей от концепции эзотерической заключается в том, что согласно религиозной концепции Ангелы помогают невидно и неслышно.

Прямое, зримое, ощутимое явление ангелов есть чудо, а чудеса подвластны лишь Богу и далеко не каждый день Бог вмешивается в рядовые, бытовые дела людей. И, во вторых, ощущение, уверенность, человека, что он видит Ангела, ощущает его присутствие, может быть состоянием прелести, прельщения, и реально быть вызванном богатой фантазией усиленной желанием получить сигналы о существовании Ангелов. Церковь учит иначе. Согласно учению святых отцов и рядовых священнослужителей православной Церкви, подобные приведенным в книге Йовановича свидетельств есть ни что иное, как «ложь бесовская». Ангелы нам помогают невидно и неслышно. Так протоирей Родион Путятин пишет, что «хранить, слышно наставлять Ангелы хранители могут только по особенному Божию повелению, в случаях чрезвычайных, когда Божие поручение иначе исполниться не может, как слышно, видимо. Например, слышно Иосифу во сне Ангел говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет.

Видимо — женам-мироносицам при Воскресении Иисуса Христа Ангелы являлись и слышно говорили: воста… Видимо являлся и слышно говорил Ангел Пресвятой Деве Марии, что Она зачнет и родит Сына". Обыкновенно же, по Родиону Путятину Ангелы помогают нам невидимым присутствием рядом с нами, и вразумляя нас своим умом, который выше и светлее нашего ума, охраняемся и укрепляемся их могуществом, которое сильнее и могущественнее нашего. В то же время, при впадении в грех наши Ангелы-хранители отдаляются от нас. &#.

171;Да, если я себя не храню от греховного, вредного, враждебного мне, и Ангел хранитель не сохранит меня. Без моего желания себе спасения, избавления, без моего о себе старания, усилия, действования, и Ангел хранитель ничего со мной для меня не делает, потому что он удаляется тогда от меня". Таким образом Ангелам-Хранителям как бы придана обязанность отличать когда приблизиться, а когда удалиться от оберегаемого объекта. И способность решать, когда хранить, а когда не помогать и не вмешиваться, дать свершиться тому, на что человек сам нарывается — это, возможно, одно и проявлений творческой способности, творческой энергии Ангелов. Также, в отличие от оккультных учений, в которых для призвания доброй или злой силы требуется совершать некий ритуал, ангелы помогают нам без ритуалов. Ангелы «действуют или появляются спонтанно — либо в ответ на зов о помощи, либо в момент скорби или большой опасности». Жития Преподобного Сергия Радонежского хранят память о помощи будущему святому Сергию, носившему в миру имя Варфоломей, от Ангела.

И хотя жития повествуют о том, что еще во чреве матери младенец трижды воскликнул во время Литургии, проявив свою Богоизбранность, и с первых дней жизни удивлял окружающих аскетизмом и постничеством, будучи отданным в учение он был слаб и не мог разуметь прочитанного. Мальчик стал молиться о даровании ему книжного разумения и перед ним явился Ангел в образе инока. Тот спросил отрока о его сокровенном желании и Варфоломей ответил, что он хочет обучиться грамоте. Жития утверждают, что после того как Инок вознес свою молитву за отрока Варфоломея к Богу и затем дал Варфоломею испить из сосуда с частицей просфоры, отрок Варфоломей без труда читал и понимал содержание книг. Также житие Сергия Радонежского повествует о том, что во время одной из служб в Троицкой обители монахи видели человека, одежды которого блистали, а он сам сиял. Неизвестный этот человек отслужил Литургию вместе с игуменом Сергием и затем исчез. Сергий много после открыл, что служил с ним ангел Божий. В книге пророка Даниила мы находим следующий пример действия Ангела-Хранителя: В первый месяц, в который.

Израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона, ему предстало видение ангела «И видех аз… един явление, а мужие, иже со мною, не видеша… И… во мне… самом не оста… крепость от страха, и слава моя обратися в разсы́ пание… пал я на лице мое», рука Ангела восставила Даниила с земли, но он не мог смотреть на Ангела пока тайна Сына Божия, не укрепила его. И Ангел сообщил Даниилу, что-то о чем он молился в продолжении трех недель в посту и в слезах, будет исполнено, и меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты. Однако Видения Даниила продолжались, ему явились другие два Ангела «на той и другой сторонереки. И Ангел, который по отшествии от меня, шел по водам реки, давал этим знать, что онстоит над глубиной тайн; другие же два Ангела, стоявшие на берегах, показывали этим, что онимогут только вопрошать о деле». Покровители города. Как ангелы повлияли на судьбу Петербурга.

Многие города испытали тяжелую судьбу, иные были вовсе стерты с лица земли и более не восстановлены, иные захвачены врагами, переходили из рук в руки, иные горели. Среди трагических и удивительных судеб городов заслуживает внимания судьба непонятного и в какой-то мере чуждого для православной России, построенного по западно-европейским канонам города Санкт-Петербурга. Он был основан в 1703 году Петром I на зыбкой и болотистой почве в только что отвоеванной у шведов дельте Невы. Все говорили, что гибельный климат и вязкая трясина не дадут здесь существовать городу — но город быстро рос, и не просто рос, но хорошел, расцветал, хотя и строился в буквальном смысле на костях — тысячи рабочих гибли при его постройке. За чуть более 300 лет своей истории город пережил более 300 наводнений.

Наиболее крупными были наводнения 1777 года, вода поднялась на 321 см над ординаром 1824 года, когда вода поднялась на 421 см выше ординара, 1924 года, когда вода в Неве поднялась на 380 см выше ординара. Наводнение 1824 года описано в поэме Пушкина «Медный всадник».Город расположен в стратегически важном и опасном в смысле близкой военной угрозы месте, вблизи границы. Для того чтобы отодвинуть границу от города в 1939 году, правительством страны была развязана война с Финляндией. Ценой больших потерь границу отодвинули от города. В годы второй мировой войны город перенес страшную 900-дневную блокаду.

Но за все 300 лет своей истории город ни разу не был сдан врагу, ни разу не был заброшен после разрушительных наводнений, несмотря на болотистую, неудобную для строительства почву является одним из красивейших городов мира, по праву гордится своими архитектурными памятниками, продуманностью и законченностью ансамблей, является привлекательным объектом для туризма и любим горожанами и жителями других регионов страны. Еще при основании город был отдан под святое покровительство апостола Петра. Также город защищает покровитель его основателя, Императора Петра I, святой Исаакий Далматский. Собор этого святого сегодня — одна из главных достопримечательностей Петербурга, но история его началась с маленькой деревянной церкви, заложенной еще в 1707 году, это была первая церковь в городе, в ней в 1712 году венчался Петр с Екатериной Алексеевной, и по его указу только в ней принимали присягу от моряков Балтийского флота. Но судьба, будучи по итогу милостива к Петербургу, много его испытывала.

Так и церковь Исаакия Далматского имела длинную и не простую историю. Первая церковь обветшала и была заменена на вторую, уже каменную. Но вторая постоянно страдала от наводнения, а затем еще и от пожара, вызванного молнией. Третий Исаакиевский собор был начат по проекту Ринальди, как грандиозное мраморное сооружение, но по недостатку средств окончен уродливо и в кирпиче. И лишь четвертый собор — это тот памятник, который подарил нам гений Огюста Монферрана. Для архитектора это было дело всей жизни, он строил собор сорок лет, умер вскоре после его освящения. Согласно легенде, видение собора пришло к нему, когда он раненый умирал на поле боя «Я видел реку… широкую, цвета ртути… сильную, холодную реку!

Я видел всадника в лавровом венке… а за ним, за его спиной — храм… Светлый мрамор и красные гранитные колонны…". Неоднократно страдал Петропавловский собор. Так заложенный в 1704 году деревянный собор был начат перестраиваться в камне в 1712 году. В 1756 году собор сильно пострадал от пожара, вызванного ударом молнии в шпиль. В 1830 году шпиль был сильно поврежден от штормового ветра. Знаменитый своими синими звездчатыми куполами Троицкий собор начинался с полковой церкви лейб-гвардии Измайловского полка, освященной в 1733 году. Однако церковь несколько раз переносили из-за смены расположения казарм, потом она сильно пострадала от наводнения 1824 года, после чего архитектором Стасовым был построен тот собор, который мы знаем сегодня. В 1938 году храм был назначен к сносу, но не снесен, сильно пострадал во время второй мировой войны, но был восстановлен, затем, уже в наши дни при реставрации в результате возникшего из-за умышленного поджога или преступного небрежения пожара в 2006 году выгорел и обрушился купол, простоявший на храме 170 лет, и пострадали уже отреставрированные малые купола и фасад. Сегодня собор полностью восстановлен.

Сколько же ангелов охраняют этот чудесный город? На самом деле не очень много. Главный ангел расположен на шпиле Петропавловского собора и о нем уже сказано выше. Ангел стоит на вершине Александровской колонны, стоящей в центре Дворцовой площади. Статуя ангела была создана скульптором Борисом Орловским.

Это один из первых в России памятников в честь победы над французами в отечественной войне. Орловский приступил к работе над фигурой ангела в сентябре 1830 года, когда сама колонна уже начала воплощаться в камне. Лёгкая фигура ангела, спадающие складки одежды, чётко выраженная вертикаль креста, продолжая вертикаль монумента, подчеркивают стройность колонны. Согласно распространённой легенде, чертам лица ангела скульптор придал сходство с лицом Александра I. Левой рукой ангел держит четырёхконечный латинский крест, а правую руку возносит к небу. Голова ангела наклонена, его взгляд устремлён на землю. По первоначальному проекту Огюста Монферрана, фигура на вершине колонны опиралась на стальной прут, который позже был удалён, и при реставрации 2002—2003 годов выяснилось, что, подобно тому, как колонна держится без цемента, своей массой, так и отлитый из бронзы венчающий ее ангел тоже держится за счёт своей собственной массы.

Фигура ангела превосходит по высоте фигуру Наполеона I на Вандомской колонне. Кроме того, ангел крестом попирает зме́я, что символизирует мир и покой, которые принесла в Европу Россия, победивзахватническую армию Наполеона. Исаакиевский Собор в своем декоре на наружном аттике имеет фигуры ангелов, ангелов со светильником (на фото, скульптор Витали), на балюстраде главного купола находятся двадцать четыре скульптуры Ангелов и Архангелов, созданных скульптором И.Германом. Вот, пожалуй, и все знаменитые ангелы города. Были еще, например ангелы Андреевского собора, но они не сохранились. А задуманные Воронихиным статуи ангелов Казанского собора никогда не занимали своих мест, так как не были созданы.

Заключение

.

Образ Ангела — один из немногих, использование которого в светской культуре не вызывает и, похоже, никогда не вызывало протеста со стороны Церкви, а наоборот, всячески поощрялось и поддерживалось. При одобрении использования в культуре образа ангела, церковь не одобряет и не поддерживает распространения сомнительных историй о чудесном явлении ангелов по всякому поводу, прямо объясняя их впаданием в прелесть — прельщение на искушение. Иерархия ангелов и их способность к творчеству не связаны между собой. Ответ на вопрос о способности ангелов к творчеству прямо зависит от того, какой объем смысла вкладывается в понятие творчество. Если Творение как созидание — то такое творчество присуще лишь Творцу, и недоступно ни ангелу ни человеку, если творение как преображение, преобразование уже существующего, или его восхваление, то ангелов можно считать творцами. Творчеством ангелов можно назвать их работу по по восхвалению Богаи по противостоянию злу, в частности работа ангелов-хранителей является элементом творчества. Ангелы не владеют всей полнотой информации о судьбе мира, та или иная часть ее может быть им открыта лишь по желанию Бога, и осуществление функции хранителя в условиях недостатка информации — творческая работа.

Список использованных источников

.

Печатные источники:

Алпатов М.В. этюды по истории русского искусства. Искусство.

Анненский И. Книга отражений.

Серия «Литературные памятники» М., «Наука», 1979.

Гадамер Истина и метод: основы философской герменевтики. 1988.

Давыденков О. Догматическое богословие Москва. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2005.

Измайлова И.Собор. 1992.

Йейтс Ф. Искусство памяти.СПб.: Университетская книга, 1997.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Москва: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1995.

Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., Академический проект, 2006.

Электронные источники:

Ангелы в Ветхом завете Газета «Наш Мир» 2013;04−22.

http://nm2000.kz/news/2013;04−22−71 507.

Архиепископ Волоколамский Питирим Ангела-Хранителя у Господа просим.

http://azbyka.ru/angel-xranitelГлаголев А. А. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Опыт библейско-богословского исследования Киев: Тип. И. И. Горбунова, 1900.

Дыбина О. В. «Генезис исследования проблемы творчества» /Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Выпуск № 120 / 2010 стр. 327−334.

http://cyberleninka.ru/article/n/genezis-issledovaniya-problemy-tvorchestva#ixzz478J7Otm7Дионисий Ареопагит О небесной иерархии.

http://lib.pravmir.ru/library/book/730Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составлено иеромонахом Никоном (Рождественским), впоследствии архиепископом Вологодским и Тотемским.

http://mreadz.com/read120056/p1Heraldicumинформационный ресурс.

http://www.heraldicum.ru/russia/Иоанн Дамаскин Точное изложение основ православной веры, М., 1992,.

http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera2₀₃.htmlКнига Бытия,.

https://www.bibleonline.ru/bible/rus/01/01/ Книга Исход, глава 3, стих 4. Книга пророка Иссаи.

http://www.patriarchia.ru/bible/isa/ Кузнецова Ю. В. Проблема интерпретации понятия творчества в современном научном знании. /Аналитика культурологии электронное научное издание.

http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/2099.

Кураев А. В. Икона в Библии.

http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/kuraevКураев А. лекции введение в догматическое богословие ,.

http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/vvedenie-v-dogmaticheskoe-bogoslovie/#/audio/Кураев.

А. Протестантам о православии.

http://azbyka.ru/protestantam-o-pravoslaviiКураев А. В. Об ангелах. Ангелология, электронный ресурс,.

http://www.angelologia.ru/bogoslovie/7kuraev.htmЛеонов А. М. Способны ли ангелы к творческой деятельности?

http://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/sposobny-li-angely-k-tvorcheskoj-dejatelnosti.1845/Малашкин Э. Творец, творение и творчество (о смысле человеческого творчества.

http://www.ikthus.org.ua/articles/CreatorCreative/1.shtmlмолитва акафиста Ангелу-Хранителю.

http://akafistnik.ru/akafisty-prochie/akafist-svyatomu-angelu-khranitelyu/Монах Василий (Кривошеин) Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы.

http://www.hesychasm.ru/library/thlg/krivoshein.htmПархоменко К. Об Ангелах и бесах.

http://www.e-reading.club/book.php?book=104 712.

Послание к евреям.

http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr1.htm Преподобный Макарий Египетский, духовные беседы, послания и слова, М.: 1980, стр. 156−157.Происхождение Ангелов, библейский дискуссионный клуб.

http://cogmtl.net/Articles/005c.htmПротоиерей Родион Путятин О добрых духах Из «Поучений катехизических» .

http://www.angelologia.ru/osnovy/195_putyatin.htmсвятитель Григорий Великий (Двоеслов) Сорок бесед на Евангелия.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/besedy-na-evangeliya/8Семенов Ю. «Этнология и гносеология» Электронный научно-просветительский журнал Скепсис.

http://scepsis.net/library/id₁₃₃.htmlТворения Василий Великий, архиеп. Кесарии Капподакийско,.

http://www.patriarchia.ru/db/text/134 767.htmlТкаченко А. А. Деяния святых апостолов // Православная энциклопедия. Том XIV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007.

Эпштейн М. Возвращение ангелов.

http://kitezh.onego.ru/angels.html.