Французский физик и химик М. Бертлостал первым, кто с широкой точки зрения взглянул на алхимию [2]. Алхимия в качестве переходной ступени между древним состоянием умов, которые были порабощены магией, и современной мыслью, которая являетсяполностьюматериалистической. Рассматривая алхимию все-таки в качестве химии, М. Бертлопологает, что химия — это не исконная наука, по сравнению с геометриейлибо астрономией, образовавшаяся из остатков предшествующей научной формации, полухимерической и полуматериалистической, которая была основана на медленно собранном сокровище практических открытий металлургии, медицины, промышленности и домашнего хозяйства. Здесь говориться об алхимии, которая претендовала одновременно обогатить своих последователей, научить ихизготовлять золото и серебро, охранять их от болезней посредством панацеи и, в конце концов, доставить им совершенное счастье, соединив с мировой душой и вселенским духом. Стоит сфокусировать особое внимание на фактесрединности алхимии: полухимере-полунауке, на универсальном характере притязаний алхимиков. Двойная ориентированностьданной половинчатости — оккультно-духовная и магико-препаративная — подчеркиваться самими первыми адептами.
Алхимик в эпоху Эллинистического Египта одновременно является и жрецом, и химиком и врачом. Любого рода химические приемы, также как и медицинские, реализовывались в сопровождении религиозных формул, молитв, заклятий, которые считалисьвахнями для результата, не только химических операций, но и излечения больных. Лишь жрецыимели право совершать практические и магическиеразряды церемоний. Нудно помнить, что алхимия не является арифметической суммой технической практики и магических действ, а неразложимым сплавом, мировоззренческим синкретизмом. К примеру, если Лейденский папирус свидетельствует о тонком знанииметаллических сплавов и окрашиваний, цель которого имитация золота и серебра, то войдя в алхимию, имитация уже выступаетв качестве идейного, мировоззренческого момента, только внешне похожую на рукотворную имитацию. Там, где алхимия осознает себя как искусство, на первый план выступает символическое мировидение.
Для алхимика истина только тогда истина, когда она отыскивается и подается в соответствующей его мышлению форме. Алхимический рецепт — и действие, и священнодействие сразу. Так, дракон, который проглатываетсобственныйхвост является одним из основных алхимических символов. Это и библейский змей искуситель, подбивший первого человека вкусить от древа познания, и змей.
Уроборосраннехристианских учений, который воплотил в себе идею слияния «бесконечной мировой мысли» и «бесконечной мировой материи». Символическая аналогия как бы удваивает реальность. Притомсимволический мир символов для средневекового человека куда реальнейв отличие от мира вещественного [11]. Символ для алхимика подлиннее вещи, которую он означает, т. к он менее всего связан с практическим, обыденным действием, зато сближается со священнодействием и в связи с этим исполнен высшего смысла. &# 171;С одной стороны, дело этоделает рука, с другой — деяние это творит десница" [11].
Изучение судеб химического символизма открывает новые возможности в изучении развития новой науки, новоевропейского художественного сознания, мышления новоговремени. Там, где символ станет только знаком предмета, появится истинная предметность являющееся путем к научной химии. Там, где символ воспарит над действительностью явиться путь к современному околонаучному оккультизму. Однако так же и серьезное испытаниеэстетического чувства и художественных форм новой Европы. Там, где символ выступает в качестве эвристического средства, начнется научное самосознание. Алхимияосновывается на нечто, независимом от той культуры, с которой онасоприкоснулась, а соприкоснувшись, осталась в ней жить. Нельзя исключать, что алхимия стала своеобразной модой Средних Веков.
В этом случае, трансформируясь в лоне средневековья, она оказала влияние на средневековое мышление, направивего по каналам, подготовленным особенностями предмета, ставшего «внутрикультурным фрагментом» средневековья. Алхимия является экраном средневекового мышления, и активной формой воздействия на данное мышление. Характерные черты средневекового мышления в алхимической деятельности выражаются в окостеневших ивырожд [1]. Алхимическаятрансмутация можнопонимать в качестве аналога причащения и крещения. Несовершенный металлявляясь больным и греховным золотом.
Алхимик является искупителем и спасителемодновременно, врачующим больное золото, даруя греховному золоту новую «душу"силою „медикамента“. Т. е., он врачует как металлическое тело, так и металлическуюдушу, он — „великий врачеватель“. Предел алхимического целения — золото, либо „красная кровь“, являющееся символом здоровья. [ 9]. Между тем тропа от несовершенства к совершенству является тернистой тропой. &# 171;Греховное» проходит водное очищение («крещение») и огненное («адские муки») и только после этого обретает совершенство. Чудо христианской Троицы также переговаривают на алхимический лад. Притязая навсесилие «тайной науки», ее последователиполагают, что алхимия может сформировать знание обо всем сущем.
Взору алхимика открыты следующие миры: материальный, человеческий и божественный. В первом: сера, Меркурий и соль составляют начала начало каждой вещи. Во втором — человеческом: тело, дух и душа (микрокосмос) соединяются в человеке, живом и неделимом. И, в конце концов, в мире божественном присутствует Бог в 3-х ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух. Алхимия учит, что Бог во всем, что он является Универсальным Духом, который проявляется в бесконечном множестве форм. Бог является духовнымсеменем, посаженным в темную землю, каковой является материальная вселенная. Посредством алхимического искусства можно вырастить и умножить данное семя так, что вся вселенская субстанция будет пропитана им и станет, подобно золотому семени, чистым золотом, что духовной человеческой сущностиможно называть возрождением, а в материальном теле элементовтрансмутацией. Подобным же образом, как и в материальном и духовном мирах, это происходит и в умственном мире: идиот не может получить мудрость по той причине, что в нем не было ее зародыша, однао мудрость можно передать невежественному человеку, как бы он не был несведущ, т.к. в нем были посеяны семена мудрости, которые могут быть взращены посредством искусства и культуру. Посредством искусства (процесс обучения) вся масса главных металлов (интеллектуальное тело невежества) можно превратить в чистое золото (мудрость), т.к. его пронизывает понимание своей потенциальной величественной природы.
В связи с этим, если через веру и близость к Богу человеческое сознание можно превратить из главных животных желаний, которыепредставлены неблагородными металлами, в чистое, золотое и богоподобное сознание, и проекция Бога в нем превращается в великое и славное Бытие, если главные «металлы умственного невежества» путем процесса учения и старания можно превратить в гений и мудрость, если духовные и интеллектуальныеэлементы можно приумножить и усовершенствовать в их выражении, то по закону аналогии материальные элементы вселенной тоже можно умножить, если при этом задействовать нужные процессы [11]. Таким образом, языческая по собственному происхождению, алхимия вошла в лоно христианскойсредневековой Европы падчерицей, хотя и не такой уж не любимой. Алхимиков терпели и даже с удовольствием. И дело тут не столько в алчности светских и духовных монархов, однако, скорее всего, а сколько в том, что само европейское христианство с егоиерархией демонов и ангелов, сонмом «узкоспециализированных» святых и бесов было в значительной степени «языческим» при формальном соблюдении единобожия.
Заключение
.
Целью курсовой работы явилось исследование средневековой алхимии. Для реализации поставленной цели были решены следующие задачи: 1. Проанализировать понятие и историю алхимии.
2. Изучить основные черты Средневековья.
3. Рассмотреть алхимию, как феномен средневековой культуры. Таким образом, были проанализированыпонятие и историю алхимии, изучены основные черты Средневековья, рассмотрена алхимия, как феномен средневековой культуры. В связи с этим были сформулированы следующие выводы:
1. Алхимия является специфической областью натурфилософии, которая сформировалась в русле герметической традиции.
2. Проанализировав сущность исследовательской деятельности, можно констатировать, что исследовательская деятельность — это творческий процесс с целью поиска решения неизвестного, следствием чего является формированиеисследовательского стиля мышления и мировоззрения в целом.
3. Рассмотрев этапы исследовательской деятельности, можно сказать, что организация и процедура проведения психологическогоисследования состоит из нескольких этапов: 1) оформления договора; 2) формирование авторского коллектива; 3) разработка программы обследования объекта и предмета; 4) подготовка к сбору данных; 5) сбор первичных данных; 6) обработки и анализа полученных данных; 7) анализа и обобщения данных.
4. Изучив понятие научного творчества, можно сделать вывод, что научное творчество является процессом по продуцированию такихпознавательных инноваций в науке как законы, теории, принципы, методы, модели, приборы, образцы техники и технологии.
5. Изучив роль интуиции в исследовательской деятельности, можно констатировать, что в научном познании интуиция способствует постижению связи между целым и частями, еще до логических рассуждений. Интуиция синтезируетэти части в общее целое и в том числе отдельные элементы в более крупные группы либо блоки. Следовательно, цель достигнута, а задачи решены.
Список использованных источников
.
Ахмедьянова А. Х. Смысл жизни как проблема философии. // Наука и современность.
— № 2−3, 2010. — С.
172−176.Бандасарьян Н. Г., Горохов В. Г., Назаретян А. П. История, философия и методология науки и техники. — М.: Юрайт, 2016. — 384 с. Ильина Т. В.
Введение
в искусствознание. — М.: АСТ, 2006. -.
208 с. Канке В. А. История, философия и методология естественных наук. — М.: Юрайт, 2015. — 512 с.
Кузьменко Г. Н., Отюцкий Г. П. Философия и методология науки. — М.: Юрайт, 2015. — 464 с.
Липкин А. И. Философия науки. — М.: ЭКСМО, 2007. ;
608 с. Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991. ;
480 с. Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. — М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2008. — 552 с.
Пастуро М. Символическая история европейского средневековья. — М.: Александрия, 2012. — 448 с. Рабинович В. Л. Алхимия — М.: Издательство Ивана Лимбаха, 2012.
— 736. Рабинович В. Л. Полдень средневековья -М.: Российский институт культорологии. Сокровищница мировой культуры, 2013 — 400 с. Реале Д., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997. — 880 с. Светлов В. А. Философия и методология науки: учеб.
пособие. Ч.1 — Красноярск: Сибирский федеральный ун-т, 2011. — 768 с. Спиркин А. Г. Философия.- М.: Юрайт, 2016 — 828 с. Философия и медицина / под ред. Кондратьев В. П. — Тул. Гос. Ун-т. — Тула, 2002.
Философия науки. // Под ред. С. А. Лебедева. — М.: Академический проект, 2010. — 736 с.
Хрусталев И.М., Ткаченко О. В. Основы биоэтики. — М.: Практическая медицина, 2014. — 320 сЧуворкина О. А. Основные направления исследований средневекового монументального искусства Европы / Вестник Российского государственного гуманитарного университета 2013 № 07 (108). ;
М.: Издательский центр РГГУ, 2013. — 264 с. Шевченко Ю. Л. Философия медицины. — М.: Гэотар-Мед, 2004 — 480 с. Энциклопедия эпистемологии и философии. // под ред.
Касавина И.Т.. — М.: М: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2009. — 1248 с.
