Данные показатели указывают на то, что произошла стагнация адаптационного конфликта — личность находится в деструктивном круге «задача-дефицит потенциалов — задача» [22]. Таким образом, возникновение и закрепление тревожности, как устойчивого образования, связано с неудовлетворением ведущих потребностей возраста, приобретающих не насыщаемый характер по гипертрофированному типу. Тревожность, возникающая вследствие травматического стресса, закрепляется в качестве личностного образования при наличии указанных характеристик потребностей и внутренних конфликтов. Высокий уровень тревожности является показателем виктимизации личности [24]. 1.4 Предпосылки виктимного поведения у людей, делающих селфи.
Критерием институционализации селфи-практикявляется также социальное безразличие к такимих формам, которые связаны с нарушением общественных норм, обычаев, нарушением уважительного отношения к другим людям. Так, практика снимать себя на фоне других людей, неспрашивая их разрешения, является формойнасилия. Человек, снимающий селфи, относитсяк другим людям как к объектам (вещам), а несубъектам, использует живых людей как фон длясвоего самодемонстрирования. Интернет заполонили снимки селфи со случайно «пойманнымив кадр» знаменитостями, монаршими особами. Причем эти поступки не вызывают ни у кого возражений.
Однако отношение к подобным явлениям как к чему-то допустимому и вполне нормальному свидетельствует о «сдвиге» общественной нормы в сторону допустимости отдельных форм насилия над собой и другими людьми. Показателем институционализации селфи является отношение к данному феномену как к атрибуту групповой принадлежности. Это особенноважно для подростков и молодежи. Происходитраспространение социолингвистических аспектов селфи — особенностей жаргона и других сигнальных средств. Селфи дифференцируется наразличные типы, получающие свои собственныеназвания: например, релфи (relfierelationshipselfie) — так социологи Гарвардского университета назвали тип автопортрета с изображениемсебя и любимого или близкого человека.
Выделяют и другие типы селфи: со знаменитостью;"здоровоеселфи" (в тренажерном зале или сиными атрибутами фитнесса и спорта); с едой; впримерочной или дома в момент примерки разных нарядов; на пляже и в любом другом местеотдыха; селфи-уточки (с характерно вытянутымигубами). Существующий поток интернет публикаций, связанных с селфи — снимков, шуток, фильмов, формирует «культурный пласт, новый типмышления. И даже новый тип фобии — селфифобия (боязнь сделать плохой автопортрет)» [3]. Особенностью ситуации является то, что распространение моды на селфи происходит нафоне ослабления сопротивляемости обществапо отношению к селфи-практикам и утери обществом и семьей контроля над этим процессом. Наоборот, существует масса стимулирующих данный феномен моментов. В интернете можнонайти множество сайтов с подробными инструкциями, как сделать качественное селфи, чтобыполучить больше голосов. Институционализация селфи-практик свидетельствует о следующих тенденциях или сдвигах, происходящих на уровне как индивидуального, так и общественного сознания. Так, селфи является легкой возможностью заявить о себе. Аведь еще в сказках эта возможность связывалась с результатами развития своих способностей, результатами своего труда и с достижением мастерства.
Только преодоление трудностейразвивает волю и, в конечном счете, способствует формированию личности. Легкость исполнения любых желаний, отсутствие опытапреодоления своей лени, усталости и другихслабых сторон негативно сказываются на формировании воли и напрямую связаны с формированием всех форм зависимости. Опасностьюраспространения селфи-практик является высокий риск перехода в один из видов зависимогоповедения (или аддикции) — так называемуюселфи-зависимость.Психологи по разным источникам указывают периодичность три раза или шесть раз в день какнекий порог, свидетельствующий о переходеувлечения селфи в зависимость [13]. При этомотмечается, что вторым обязательным критерием селфи-зависимости является мотив выложить в интернете удачное фото на всеобщееобозрение. Человек при данной зависимости всевремя находится как бы в режиме постоянногопоиска удачной возможности, ракурса и обстановки для селфи, а также постоянного отслеживания обратной связи от поклонников — сколькополучено «лайков» и сделано комментариев. Усиливающаяся нужда в советах и подбадривании со стороны других лиц посредством такназываемых «лайков» также свидетельствует оразвитии селфи-зависимости.Систематическое и регулярное фотографирование себя в любой форме вызывает изменения всостоянии сознания в виде повышения настроения, связанного с выбросом в кровь эндорфинов, или внутренних опиоидов, в результате чегоразвивается спонтанное (комульсивное) инепреодолимое влечение к этому виду активности и потребность в увеличении частоты делания снимков и их количества, тогда как воздержание сопровождается так называемым синдромом отмены или абстинентным синдромом (негативное настроение, депрессивность, агрессивные выпады в адрес окружающих, особенноблизких и т. д.).Психологи объясняют распространение селфи-практик удовлетворением потребности в выражении своей идентичности — легким способомзаявления о себе, отражения себя «здесь и сейчас», показа зрителю определенных моментовсвоей жизни и своего отношения к ним. Это заявление о своем социальном статусе, семейномположении, принадлежности к социальной группе, о своих успехах в том или ином виде деятельности, увлечениях, хобби. Причем не всегдаэто может быть реальным положением дел, селфи позволяет конструировать желаемуюидентичность, свои «виртуальные образы». Поэтому селфи-практики связывают с реализациейпотребности в творчестве. Однако творчествосвязано с трудом (по А. С. Пушкину, 99% труда илишь 1% вдохновения), в то время как селфи -это легкое практически моментальное воплощение замысла.
Селфи есть иллюзия творчества, возможно, именно этим селфи-практики так притягательны. Часто можно встретить объяснение положительной стороны селфи как способа самопознания. Однако познание себя — это честное восприятиесебя, осознание и анализ своих не только положительных сторон личности, но и прежде всего, своих недостатков. Селфи же — это только приукрашивание себя. Те, кто практикуют селфи, очень придирчиво выбирают из множества практически идентичных снимков наиболее привлекательные. Это убегание от осознания себя, чтотолько тормозит и искажает развитие личности. Селфи способствует удовлетворению нарциссических наклонностей, потребности в восхищениии одобрении, ощущении своей уникальности ичувствесобственной значимости. Психологи ужедавно установили, что самодемонстрация себядля получения социального одобрения связана свнутренним ощущением нехватки любви к себе, с низкой самооценкой, что часто не осознается иможет проявляться, наоборот, в завышенномсамомнении о себе, демонстрации своего превосходства над другими.
Компенсаторным механизмом является как раз получение суррогаталюбви в виде социального одобрения («лайки» икомментарии).Селфи, с точки зрения психоанализа, можно расценивать как вид эксгибиционизма — стремления обнажать себя напоказ (в данном случаечеловек обнажает себя психологически, обнажает свой образ жизни, делает себя как бы публичным человеком); или вид вуайеризма — стремления подглядывать за интимной стороной жизнидругого (делать на его фоне селфи).Анонимность аудитории, к которой посылается селфи-фоторафия, влечет за собой иллюзию свободы действия. Однако эта свобода не связана сдругой составляющей, необходимой для формирования личности — ответственностью. В селфи-практиках ответственности за реакцию аудиториичеловек не несет. Это возможность вседозволенности, хотя бы виртуальной. Она «кружит голову» ипьянит почти так же, как и алкогольное опьянение. Надо отметить, что все, что изменяет состояние сознания человека и делает это легко и быстро, может вести к формированию зависимости. Ноименно эта сторона иногда оценивается как положительная сторона селфи-практик — возможностьполучить удовольствие, игровой момент, возможность пошалить.
То есть, селфи удовлетворяетгедонистическую потребность. Отсутствие же ответственности свидетельствует об инфантильности, поэтому распространениеселфи в обществе указывает на тенденцию егоинфантилизации. При этом накапливаются негативные эффекты функционирования общества. Кому-то надо за них отвечать. Поскольку любители селфи не желают и не умеют быть ответственными за свои действия, то они начинаютискать виноватых. Всеобщая тенденция поискавиноватых выливается в нахождение так называемого «козла отпущения», людей, группы, которые объявляются виновными в каких-то негативных явлениях в обществе, в их травлю, агрессивные действия в отношении к ним дляснятия своего напряжения и т. д. То есть распространение селфи имеет своим результатом повышение уровня агрессии в обществе. Следующей потребностью, которую удовлетворяют селфи-практики, является потребность всаморекламе. Селфи в данном случае используется как инструмент своего продвижения, отношения к себе как к рекламному баннеру [5]. Селфи связано еще с таким эффектом как хвастовство (тщеславие) и соревновательность. Многие также ставят это в заслугу данного феномена, положительно оценивая эту сторону. Однако надо иметь в виду следующие риски. Тщеславие, самопохвальба еще в народномтворчестве и традиции оценивалась как явление, несущее опасность, как испытание, причем самое сильное и опасное, с которым труднее всегосправиться. Помним, что пройти «огонь и воду» вменьшей степени трудно, по сравнению с испытанием «медными трубами». Селфи выступаетименно таким видом испытания — легким достижением успеха, популярности.
Справиться сэтим может только очень сильная личность, нопарадокс в том, что сильная личность не нуждается в селфи. Это стремление к успеху у публики, с точки зрения психоанализа, связано с сексуальными мотивами, так как успех переживается довольноостро, также как и сексуальное удовольствие. Человек, неуверенный в положительном восприятии себя другим полом, может таким образомсоздать у себя иллюзию популярности у противоположного пола и несколько снизить тревогу, вызванную неуверенностью в себе. Устойчивое стремление делать селфи указывает на эгоистические черты человека. Эгоизм естьукоренившийся в личности эгоцентризм, ставшийустойчивой характеристикой личности. Эгоистодинок, у него может быть «свита», почитатели -это те, кто ниже в его понимании, но у него неможет быть равных — друзей и любимых. Поэтому распространение селфи указывает на распространение феномена «одиночества в толпе», повышение индивидуализма и снижение коллективизма в обществе, снижение общественнойсолидарности. Анализ психологических моментов этого феномена указывает на иллюзию солидарности на фоне углубляющегося скрытоговнутреннего отдаления людей друг от друга. Таким образом, распространению селфи способствует возможность хотя бы отчасти удовлетворять, но в большей степени создавать иллюзию удовлетворения нескольких довольно значимых потребностей. Селфи-практики все больше утверждаются в обществе, принимают устойчивые формы, которые дифференцируются наразного рода вариации. Эти практики развиваются как в содержательном отношении, так и вформальном, «захватывают» новые социально-демографические группы. Тенденция к институционализации феномена селфи выступает в качестве индикатора изменений в общественном ииндивидуальном сознании.
Заключение
.
Психологи объясняют распространение селфи-практик удовлетворением потребности в выражении своей идентичности — легким способомзаявления о себе, отражения себя «здесь и сейчас», показа зрителю определенных моментовсвоей жизни и своего отношения к ним. Это заявление о своем социальном статусе, семейномположении, принадлежности к социальной группе, о своих успехах в том или ином виде деятельности, увлечениях, хобби. Причем не всегдаэто может быть реальным положением дел, селфи позволяет конструировать желаемуюидентичность, свои «виртуальные образы».В виктимологической парадигме демонстративность рассматривается как показатель неблагополучия личности, ее готовности к виктимопластической трансформации. В случае выявления у личности чрезмерно высокой уровень демонстративностивозникает необходимость углубленной виктимодиагностики, которая позволитопределить уровень виктимизации. Формированиедемонстративности, «жизни на показ» как особенности личности происходит в процессе социализации. У демонстративных людей, при всём различии их личностных характеристик и особенностей поведения, существуют некоторые общие черты.
К таким чертам относится бедность ценностных ориентации, их примитивность, отсутствие увлечений, узость и неустойчивость интересов. У этих людей, как правило, низкий уровень интеллектуального развития, повышенная внушаемость, подражательность, недоразвитость нравственных представлений. Им присуща эмоциональная грубость, озлобленность, как против близкого, так и против дальнего окружения. У людей, отличительными личностными чертами которых являются демонстративность, «жизнь на показ», наблюдается крайняя самооценка (либо максимально положительная, либо максимально отрицательная), повышенная тревожность, страх перед широкими социальными контактами, эгоцентризм, неумение находить выход из трудных ситуаций, преобладание защитных механизмов над другими механизмами, регулирующими поведение. Вместе с тем среди демонстративных людей встречаются и люди хорошо интеллектуально и социально развитые. У них демонстративность выступает средством поднятия престижа, демонстрация своей самостоятельности, взрослости. Объясняя свои плохие поступки, виктимная личность имеет неправильное представление о нравственности, справедливости, смелости, храбрости и других проявлений субъективной виктимности личности. Демонстративность, «жизнь на показ», личности как индикатор субъективной виктимности личности означает: что демонстративность и виктимность тесно связанны между собой, и если мы наблюдаем у человека тревожность, то, по-видимому, очень вероятно, что человек будет являться виктимом.
Список литературы
Абраменкова В. В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре, Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. — 416 с. (Серия «Библиотека школьного психолога»).Алмазов Б.
Н. Психологические основы педагогической реабилитации — М.: Гуманитар. изд. центр Владос, 2008. — 285 с. Асмолов А.
Г. Психология личности: Учебник. — М.: Изд-во МГУ, 2008.
— 367 с. Астапов В. М. Тревожность у детей: М.:ПЕР СЭ, 2008. — 160с. Большой психологический словарь — 4-е изд, расширенное / Сост. И общ.
ред. Б. Г. Мещеряков, В. П. Зинченко. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА; Прайм-Еврознак, 2009. — 811с. Водопьянова Н. Е. Психодиагностика стресса.
— СПб.: Питер, 2009 г., 336 с. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. З. Проблемы развития психики/Под ред.
А. М. Матюшкина. ;
М.: Педагогика, 1983. — 368 с. Егоров А. Ю. Нехимические зависимости М., 2009 г. — 312 с. Заворотных Е. Н.
Социально-психологические особенности одиночества как субъективного переживания, автореф. канд. дисс. — СПб: Лемо, 2009 г., 23 с. Захаров А. И. Происхождение детских неврозов и психотерапия.
— М.: Изд-во ЭСКМО-Пресс, 2000. — 448 с. Ильин Е. П. Эмоции и чувства.
— Москва — Харьков — Минск, 2001. — 752с. Короленко Ц. П. Аддиктивное поведение.
Общая характеристика и закономерности развития. // Обозрение психиатрии и медицинской психологии, 1991 г. -.
278 с. Куликов Л. В. Психогигиена личности. Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики: Учебное пособие. — Спб.: Питер, 2004 г., 464 с. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т.
Т. I — М.: Просвещение, 2003. 450 с. Липай Т. П. Влияние социальной стигматизации на формирование феномена «самореализующее пророчество» / Т. П. Липай // Законы медицинской сферы общества: Материалы 12-й Международной Нижегородской Ярмарки идей, 37 Академического симпозиума. — Н. Новгород: Гладкова О. В., 2009. -.
С. 249−251.Личко А. Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков// Психология индивидуальных различий. Тексты / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, В. Я. Романова. М.: изд-во МГУ, 1982 г., 288−318 с.
Малкина-Пых И. Г. Справочник практического психолога, — М.: Эксмо, 2008. — 329 с. Превенция социальнойисключенности среди детей и подростков. Методическое пособие / под ред. И. Н. Гурвич.
— СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 148 с. Реан А. А., Коломинский Я. Л. Социально педагогическая психология. — ;
Прайм-Еврознак, СПб., 2008. — 576 с. Руденский Е. В. Клиническая социология: феноменология, методология, проблемная область и структура/Сибирский социологический вестник. — № 6. — 2007. — С.42−51.Руденский Е. В. Социальная работа: виктимологическая концепция клинико-социологической парадигмы: монография/Руденский Е.В. — Новосибирск: Сиб.
ПСИ, 2006. — 164 с. Руденский, Е. В. Деформация Я-концепции как предмет социально-педагогическойвиктимологии.
Новосибирск: Изд-во Сиб.
ПСИ, 2000. 59 с. Руденский, Е. В. Концептуальные основы психологии адаптирующейся личности: введение в психологическую теорию социального функционирования личности. Новосибирск: издание Института психологии личности, 1997. ;
224 с. Руденский, Е. В. Экспериментально-психологические основы социально-педагогической виктимологии. Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2000. — 143 с. — ISBN.
5−85 921−194−5Старшенбаум Г. В. Аддиктология: психология и психотерапия зависимостей, М., Когито-Центр, 2006 г. — 378 с.
