Дружба как неформальный институт

КУРСОВАЯ РАБОТА

по социологии

ТЕМА: Дружба как неформальный институт

Чита 2011

1. Дружба как социальный институт, формальные и неформальные институты

1.1 Становление дружбы как социального института

1.2 Формальные и неформальные социальные институты

2. Особенности дружбы как неформального института

2.1 Понятие дружбы как неформального института

2.2 Дружба как неформальный институт в молодежной среде Заключение Список литературы

Вряд ли найдется человек, который никогда не задумывался бы о сущности дружбы. Впервые это обычно случается в ранней юности, когда от школьных диспутов о дружбе, товариществе и любви ждут не только абсолютной ясности, но и практического решения жизненных проблем. При этом обнаруживается любопытный парадокс. Люди всех времен и народов почитают дружбу как величайшую социальную и нравственную ценность. «Если найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого, превозмогающего все невзгоды, — иди с ним, радостный и вдумчивый. Если не найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого, — иди один, как царь, отказавшийся от завоеванного царства…», — учит Дхаммапада, собрание религиозно-этических изречений раннего буддизма (III — I вв. до н.э.) [11, c.32].

Вместе с тем люди неизменно считают подлинную дружбу редкой и расцвет ее, как правило, относят к прошлому. Нередко приходится слышать жалобы на то, что интимная, глубокая дружба часто подменяется у современной молодежи поверхностными и экстенсивными приятельскими отношениями, что телефон заменяет личные контакты, а телевизор — живой обмен мнениями. Эти рассуждения, подкрепленные ссылками на научно-техническую революцию, урбанизацию и рационализм современной жизни, кажутся довольно убедительными [2, c.8−9].

Какие же признаки отличают дружбу от прочих межличностных отношений и привязанностей? Их можно назвать по крайней мере три.

В отличие от деловых отношений, где один человек использует другого как средство для достижения какой-то своей цели, дружба — отношение самоценное, само по себе являющееся благом; друзья помогают друг другу бескорыстно: «не в службу, а в дружбу».

В отличие от близости, обусловленной кровным родством, или от товарищества, где люди связаны принадлежностью к одному и тому же коллективу, узами групповой солидарности, дружба индивидуально-избирательна и основана на взаимной симпатии.

Наконец, в отличие от поверхностного приятельства, дружба — отношение глубокое и интимное, предполагающее не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь. Недаром мы называем друга своим alter ego («другим Я») [12, c.42].

Дружба как социальный институт — предмет изучения социологии, этнографии и исторических наук, которые прослеживают взаимодействие дружбы с такими общественными институтами, как семья, родство и соседство, историческую эволюцию социальной роли друга и соответствующих нормативных представлений.

Объект курсовой работы — дружба как социальный институт.

Предмет — дружба как неформальный институт в молодежной среде.

Цель — изучить институт дружбы как неформальный социальный институт.

Задачи:

— рассмотреть становление дружбы как социального института;

— изучить формальные и неформальные социальные институты;

— раскрыть понятие дружбы как неформального института;

— охарактеризовать дружбу как неформальный институт в молодежной среде.

1. ДРУЖБА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ, ФОРМАЛЬНЫЕ И НЕФОРМАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

1.1 Становление дружбы как социального института

Людям свойственно проецировать образцы идеальной дружбы в прошлое. Особенно часто такие образцы обнаруживали в античной Греции. Имена Кастора и Полидевка, Ореста и Пилада, Ахилла и Патрокла, Гармодия и Аристогитона уже в древности стали нарицательными, а их дружба считалась образцовой. Но действительно ли древняя дружба была прочнее и глубже современной и по каким критериям их вообще можно сравнивать?

Социологи обычно ставят развитие института дружбы в зависимость от степени дифференциации социальных связей. Так, немецкий социолог Ф. Тённис теоретически разграничивал два типа социальных отношений: общность (Gemeinschaft), основанную на непосредственной эмоциональной близости людей, и общество (Gesellschaft), основанное на рациональном расчете и разделении труда. Классическим примером «общественных» отношений Теннис считал капиталистический товарообмен, пренебрегающий всеми индивидуальными различиями, а примерами «общности» — родство, соседство и дружбу [11, c.33]. По его мнению, «общность» и «общество» присутствуют на каждом этапе исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных условиях, преобладает дух «общности». По мере того как социальные связи становятся все более универсальными, значение «общностных» отношений, а следовательно, и дружбы снижается. Они становятся всего лишь островками человеческого в мире безличной расчетливости.

Другой немецкий буржуазный социолог, Г. Зиммель, связывал историческую эволюцию дружбы с дифференциацией не только общества, но и самой личности. Античный идеал дружбы ему представлялся тотальным самораскрытием и слиянием личностей. «По мере растущей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно было становиться все труднее. Чтобы поддерживать дружбу в античном смысле, современный человек, возможно, должен слишком многое скрывать». Отсюда, по мнению Зиммеля, дефицит интимности и эмоциональное оскудение дружбы [14, c.113].

Конечно, разделение труда и дифференциация общественных функций — фундаментальный социальный процесс. Но можно ли ставить в однозначную зависимость степень дифференциации социальной структуры и характер дружеских отношений?

В.И. Ленин писал, что «абстрактное рассуждение о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от дифференциации общества, — совершенно ненаучно, потому что нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Самое понятие „дифференциации“, „разнородности“ и т. п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке применить его» [15, c.91].

Мнение, будто древняя дружба была интимнее современной, молчаливо предполагает, что человеческие отношения изначально были индивидуальными, а в ходе исторического развития постепенно деиндивидуализировались, становясь все более стандартными и холодными. Между тем уже в древности раздавались жалобы на непрочность дружбы. Да и само усложнение человеческой индивидуальности выглядит в свете этого воззрения не столько приобретением человечества, сколько потерей.

На самом же деле индивидуализация и «персонализация» — исторические процессы. «Чем дальше назад уходим мы в глубь истории, — писал К. Маркс, — тем в большей степени индивид, а следовательно и производящий индивид, выступает несамостоятельным, принадлежащим к более обширному целому…».

Если понимать дружбу только как непосредственную эмоциональную привязанность, то человечество отнюдь не обладает в этом отношении ни монополией, ни приоритетом. Какие-то индивидуальные отношения и эмоциональные привязанности существуют уже у животных. Нередко такая «дружба» бывает весьма прочной и нежной. Она может связывать и особей, стоящих на разных ступенях существующей в стаде иерархии, и даже представителей разных видов. История дружбы подразумевает нечто совсем другое — становление дружбы как особого социального института, обладающего специфической ценностью и регулируемого системой нравственных норм. История эта включает две автономных, хотя и взаимосвязанных, линии развития: первая — эволюция представлений о степенях человеческой близости (по оси «свой — чужой»); вторая — динамика представлений о функциях дружбы на базе разграничения инструментальных и экспрессивных отношений [20, c.210].

Все отношения типа «свой — чужой», «близкий — дальний» первоначально символизировались как кровнородственные. Первым шагом становления дружбы в смысле автономного социального института было, по-видимому, ее выделение из круга семейно-родственных отношений. Важную роль в этом процессе сыграло понятие свойствa.

На первый взгляд свойствo кажется простым расширением родственных связей. «Свойство есть отношение, существующее между одним из супругов и родственниками другого, а также между родственниками обоих супругов». В то же время свойствo противопоставляется «естественному» родству: свойственники — это «чужие», ставшие «своими». Свойствo — своего рода псевдородство, искусственное родство, связь, основанная на определенным образом обусловленном поведении.

Виды искусственного родства на ранних этапах развития общества были весьма многообразны — кумовство, побратимство, «кровное братство», «названное братство», «соотцовство» и т. д. К институту дружбы ближе всего стоит побратимство. Его зародышевые формы существуют уже в первобытном обществе, в виде системы возрастных групп, члены которых, будучи близки друг к другу по возрасту и совместно проходя обряд инициации (переход в следующую возрастную категорию или посвящение во взрослое состояние), на всю жизнь сохраняют чувство групповой солидарности, сознание обязанности оказывать друг другу поддержку. Но подобные отношения еще не были индивидуально-избирательными: участники не выбирали друг друга, их связь задавалась социальной принадлежностью, возрастом и т. п. [13, c.102]

С разделением общества на классы родственные и территориальные узы ослабевают. Социальные и экономические связи людей уже не замыкаются рамками племени и нередко принимают личностный характер, выступают как отношения между индивидами, независимо от их кровнородственной или территориально-общинной принадлежности. Данную задачу и выполняют побратимство и другие ритуализованные личные отношения.

Как бы назывались такие отношения, судя по этнографическим данным, они обладают четырьмя общими признаками. Это отношения:

— во-первых, партикуляристские: взаимные обязательства их участников всегда подразумевают конкретного другого (в отличие, допустим, от торговых отношений, регулируемых общими правилами и в которых партнер персонифицирует некую социальную категорию, а потому легко может быть заменен другим человеком), что сближает ритуализованные личные отношения с родством;

— во-вторых, личные: в отличие от кровного родства или «заданной» принадлежности к возрастной группе, они связывают людей личными, индивидуальными узами;

— в-третьих, добровольные: создаются путем свободного индивидуального соглашения, что также отличает их от родственных отношений;

— в-четвертых, полностью институционализированные: права и обязанности друзей по отношению друг к другу и к общине в целом жестко фиксированы и охраняются традицией. И это решительно отличает их от современной дружбы [19, c.85].

С точки зрения привычного нам противопоставления деловых, «инструментальных» отношений («службы») и эмоционально-личностной близости («дружбы») древняя ритуализованная дружба внутренне противоречива, поскольку личное начало, и добровольность сочетаются в ней с жестокой регламентацией поведения. Однако инструмептальность этих отношений не безлично универсалистская (типа рыночных отношений, в которых партнеры практически обезличены), а партикуляристская, связывающая индивида только с определенным, конкретным партнером и ни с кем иным.

Таким образом, ритуализованная дружба позволяет включить в состав общины человека из чужого рода или племени, покончить с былой враждой. Она особого рода механизм социальной интеграции, разрядки внутригрупповой и межгрупповой напряженности. Ритуализованные личные отношения представляют собой, по-видимому, своеобразное звено, форму перехода от отношений, основанных на родстве или символизирующихся в качестве таковых, к индивидуально-избирательным отношениям, которые, однако, еще остаются институционализированными, занимая вполне определенное место в социальной структуре общины.

Яркий пример ритуализованной дружбы-побратимства дают скифские обычаи, описанные Лукианом в диалоге «Токсарид, или Дружба». Участники этого диалога, грек Мнесипп и скиф Токсарид, спорят, у какого народа — эллинов или скифов — больше развита дружба. Каждый рассказывает по пять самых ярких подлинных историй о дружбе. Мнесппп рассказывает, что Агафокл отдает другу все свое состояние и даже следует за ним в изгнание; Эвтидик, спасая друга, кидается в бурное море; Деметрий ради друга идет в тюрьму и т. п. [13, c.104]

Токсарид не видит в этом ничего особенно примечательного. У скифов дружба проверяется кровью и служит прежде всего воинским делам; друзья приобретаются у них «не на попойках» и «не потому, что росли вместе или были соседями». Дружбы доблестных воинов ищут, заключение дружбы оформляется специальным договором с великой клятвой: надрезав пальцы, побратимы сливают свою кровь в чашу и, омочив в ней концы мечей, отведывают эту кровь. После этого ничто уже не может их разлучить. «Дозволяется же заключать дружбу, самое большее, с тремя; если же у кого-нибудь окажется много друзей, то оп для нас — все равно что доступная для всех развратная женщина…».

Подвиги дружбы у скифов исключительно кровавые, а сама она становится выше всех прочих отношений. Абавх, который, спасая при пожаре раненого друга, бросил в огне собственную жену и детей, объясняет: «Детей мне легко вновь прижить, еще неизвестно, будут ли они хорошими, а такого друга, как Гиндан, мне не найти и после долгих поисков; он дал мне много свидетельств своего расположения».

Ритуализованные личные отношения существовали у многих народов. Однако и способы заключения дружбы, и ее конкретные социальные функции, и ее символизация весьма многообразны.

У многих народов заключение дружбы совпадало с обрядом инициации. Так, у дагомейцев каждый мужчина обязан иметь трех друзей, которые называются «братьями по ножу» и располагаются по степени близости. Их дружба, предусматривающая прежде всего взаимную помощь, особенно материальную, считается священной и принципиально нерасторжима [18, c.54].

Различен и смысл самих понятий «друг», «дружба». Формула, что друзья соотносятся между собой «как братья», не означает, что их действительно считают братьями. В одних случаях (например, у команчей) побратим вступает в символические родственные связи со всем кланом своего друга. В других же случаях связь между друзьями остается чисто индивидуальной и не распространяется на их родственников [10, c.202].

Американский этнограф И. Коэн предпринял интересную попытку на основе изучения данных, касающихся отношений дружбы, сложившихся в 65 различных обществах, типологизировать основные ее виды, сопоставив их с соответствующими типами социальной структуры. По степени прочности (тесноты) дружеских связей Коэн различает четыре типа дружбы: «неотчуждаемую», «тесную», «случайную» и «дружбу по расчету», а по характеру общинных отношений — также четыре типа социальной структуры: «максимально солидарную» общину, в которой родственные связи, территориальная близость и хозяйство составляют единое целое; «солидарно расслоенную», где привязанности индивида разделяются между общиной как целым и собственной семьей; «безъядерное общество», представляющее собой конгломерат автономных семейных групп и, наконец, «индивидуализированную социальную структуру», главной социальной ячейкой которой является индивид. Оказалось, что тип общества и тип дружбы взаимосвязаны. В «максимально солидарных» общинах преобладает «неотчуждаемая» дружба, символизируемая как родство, оформляемая специальным ритуалом и пронизывающая едва ли не все сферы жизнедеятельности. В «солидарно расслоенных» общинах преобладает «тесная» дружба, неритуализованная, основанная на свободном индивидуальном выборе, принципиально расторжимая, по характеризующаяся высокой личной, в том числе эмоциональной, близостью друзей. В «безъядерных обществах» преобладает «случайная дружба», в которой нет ни глубокой эмоциональной близости, ни четко определенных обязанностей по оказанию взаимопомощи. Наконец, «индивидуализированной социальной структуре» соответствует «дружба по расчету», в которой эмоциональная близость отсутствует, преобладают соображения утилитарного порядка, не обязательно одинаковые у обоих партнеров.

Таковы, например, отношения, основанные на покровительстве сильного слабому, который за это оказывает ему какие-то услуги [17, c.49].

Не ограничившись соотнесением типа дружбы с типом общества, Коэн попытался классифицировать основные социальные функции дружбы, выделив такие, например, как материальный обмен и взаимная помощь, социально-политическая и эмоциональная поддержка, посредничество в любовных делах и заключении брака, участие в инициациях, участие в похоронных обрядах, обмен детьми. Характерно, что в более примитивных социальных организациях институт дружбы теснее связан с хозяйственно-экономическими функциями. Напротив, внутри более сложных и дифференцированных социальных систем увеличивается значение внеэкономических, особенно экспрессивных, функций дружбы.

Разделение социальных ролей и межличностных отношений, включая дружбу, на инструментальные (функциональные, деловые, имеющие определенные предметные цели) и экспрессивные, выражающие, прежде всего, чувства и эмоции, широко распространено в социологии, этнографии и социальной психологии.

Современному человеку договорные отношения и индивидуальная дружба кажутся несовместимыми, противоположными. Но исторически они восходят к одному и тому же источнику. Разграничение и тем более противопоставление инструментальных и экспрессивных функций общения — продукт лишь развитого классового общества. В любом доклассовом и раннеклассовом обществе дружеское общение теснейшим образом связано с обменом дарами, участием в совместных пиршествах [6, c.33].

Инструментальные и экспрессивные ценности дружбы существуют здесь в единстве. Одаривание было непременным ритуалом. Человек был обязан давать дары, принимать их и снова отдаривать. Не случайно в индоевропейских языках понятия «давать» и «брать» первоначально обозначались одним и тем же словом [13, c.105].

Отмечая «вещный», «инструментальный» характер дружеского общения, основанного на принципе do ut des («даю, чтобы ты дал»), нельзя, однако, упускать из виду его символический смысл. Дар был ценен не только сам по себе, но и как персонификация человеческих отношений, то есть он имел экспрессивный смысл. Для современного человека ритуал и эмоция — понятия в какой-то мере взаимоисключающие. Что же касается наших древних предков, то для них характерно как раз «переплетение примитивного ритуала со страстной эмоциональностью».

По мере дифференциации социальной структуры дружеские отношения становятся все более и более неформальными и текучими. Вначале, когда шел процесс структурного и функционального выделения роли друга из числа других социальных (прежде всего — родственных) отношений, общество стремилось максимально четко и строго определить, регламентировать эту новую роль. Постепенно такая регламентация ослабевает, межличностные отношения индивидуализируются и психологизируются, теряют свою былую ролевую определенность и жесткую нормативность, так что само понимание дружбы как социального института начинает казаться странным. Личные дружеские отношения предстают как нечто принципиально отличное от социальных отношений, как своеобразное «дополнение незавершенной социальной структуры». И применение чисто социологических классификаций, не учитывающих психологические, мотивационные моменты дружеских связей, оказывается в этом случае малопродуктивным. Например, основные формы дружеских отношений у таусугов (этнолингвистическая группа, населяющая архипелаг Суду), описанные американским этнографом Т. Кифером, вполне укладываются в классификацию Коэна (здесь наличествуют все четыре типа дружбы — «неотчуждаемая», «тесная», «случайная» и «дружба по расчету»), но разные типы дружбы не коррелируют с социальным положением людей, а, скорее, выражают разные социально-психологические потребности одного и того же населения [17, c.83].

Кое-где преобладание того или иного типа дружбы связано с социально-этническими различиями. Как ни богаты этнографические описания дружбы, для понимания ее генезиса их недостаточно, поскольку внутренняя история описываемых обществ нам зачастую неизвестна.

1.2 Формальные и неформальные социальные институты

Социальные институты так же, как и социальные связи и взаимодействия, могут быть формальными и неформальными.

Формальный институт — это институт, в котором объем функций, средства и методы действия регулируются предписаниями законов или иных правовых актов формально утвержденных распоряжений, установлений, правил, регламентов, уставов и т. д. Формальными социальными институтами являются государство, армия, суд, семья, школа и т. п. Свои управленческие и контрольные функции эти институты осуществляют на основе строго установленных формальных негативных и позитивных санкций. Формальные институты играют важную роль в упрочении современного общества. По этому поводу А. Г. Эфендиев написал, что «если социальные институты — могучие канаты системы социальных связей, то формальные социальные институты — это достаточно прочный и гибкий металлический каркас, определяющий прочность общества».

Неформальный институт — это институт, в котором функции, средства и методы деятельности не установлены формальными правилами (т.е. четко не определены и не закреплены в специальных законодательных актах и нормативных документах), поэтому отсутствует гарантия, что данная организация будет устойчивой. Несмотря на это, неформальные институты так же, как и формальные, выполняют управленческие и контрольные функции в самом широком социальном смысле, так как являются результатом социального творчества и волеизъявления граждан (любительские объединения творческой самодеятельности, объединения по интересам, различные фонды социального и культурного назначения и т. п.).

Социальный контроль в таких институтах осуществляется на основе неформальных санкций, Т. е. с помощью норм, зафиксированных в общественном мнении, традициях, обычаях. Подобные санкции (общественное мнение, обычаи, традиции) часто бывают более эффективным средством контроля за поведением людей, чем нормы права или другие формальные санкции. Порой люди предпочитают наказание со стороны представителей власти или официального руководства, чем негласное осуждение своих друзей и коллег.

Неформальные институты играют очень важную роль в сфере межличностного общения в малых группах. Например, группа играющих ребят выбирает себе лидера и его помощников и устанавливает специфические «правила игры», Т. е. нормы, которые позволят разрешать возникающие в процессе этой игры конфликты. В данном случае цели, методы и средства решения задач также не установлены строго и письменно не зафиксированы [1, c.74−75].

Существующая система социальных институтов общества очень сложна. Это связано, во-первых, с тем, что человеческие потребности, стимулирующие создание данных социальных институтов, очень сложны и многообразны, а во-вторых, с тем, что социальные институты постоянно видоизменяются, так как некоторые элементы структуры института в ходе исторического развития общества или утрачиваются, или наполняются новым содержанием, появляются новые задачи и функции. В качестве примера рассмотрим производственную функцию семьи. Если раньше подготовкой молодежи к профессиональному труду занималась только семья, то с развитием производственных отношений и усложнением разделения общественного труда семья была уже не в состоянии выполнять эту функцию. Восстановление в настоящее время в России частной собственности, развитие предпринимательства и фермерства опять частично восстановили производственную функцию семьи, в основном в сельской местности.

Все социальные институты любого общества в различной степени объединены и взаимосвязаны между собой, представляют собой сложную интегрированную систему. Данная интеграция главным образом базируется на том, что человек, чтобы удовлетворить все свои потребности, должен участвовать в различных типах институтов. Кроме этого, институты оказывают определенное влияние друг на друга. Например, государство оказывает влияние на семью своими попытками регулирования рождаемости, числа браков и разводов, а также установлением минимальных стандартов заботы о детях и матерях.

Взаимосвязанная система институтов образует целостную систему, которая обеспечивает членам групп удовлетворение их разнообразных потребностей, регулирует их поведение и гарантирует дальнейшее развитие группы как целого. Внутренняя согласованность в деятельности всех социальных институтов — необходимое условие нормального функционирования всего общества. Система социальных институтов в социальной совокупности очень сложна, а постоянное развитие потребностей ведет к образованию новых институтов, в результате чего рядом друг с другом существуют много разных институтов [4, c.13].

Развитие общества возможно только в том случае, если в нем сформированы четко налаженные, регламентированные, контролируемые и устойчивые взаимодействия. Наличие и содержание институтов, а также система социальных регуляторов определяют существующий общественный строй. То есть, если необходимо понять общество, то, изучив его социальные институты и механизмы регулирования, можно понять характер социальных связей в интересующем обществе. А. Г. Эфендиев, рассматривая в своей работе социальные связи, сравнил их с тысячами невидимых нитей, с помощью которых человек связан с другими людьми и обществом, продолжив эту аналогию в отношении социальных институтов, он написал, что «социальные институты в системе социальных связей — наиболее крепкие, могучие канаты, которые в решающей степени предопределяют ее жизнеспособность».

Таким образом, социальные институты выступают для социологов в качестве одного из наиболее важных объектов анализа, являются объектом специализированных социологических исследований.

2. ОСОБЕННОСТИ ДРУЖБЫ КАК НЕФОРМАЛЬНОГО ИНСТИТУТА

2.1 Понятие дружбы как неформального института

Прежде всего, отметим, что в социологической теории система общественных отношений представлена совокупностью многообразных связей общества, которые устанавливаются между группами и внутри них. Общая специфика общественных отношений заключается в том, что люди вступают друг с другом в эти отношения на основе исполняемой ими социальной роли.

Следует подчеркнуть, что социальные отношения осуществляются в определенных социально-экономических условиях развития того или иного общества. В соответствии с этим Ковалевой А. С. определена специфика дружеских отношений:

1) дружеское взаимодействие представлено совокупностью таких отношений людей, которые основываются на их добровольном завязывании и прекращении;

2) дружеские отношения завязывается между различными людьми в различных сферах и по различным параметрам. При этом дружеские взаимоотношения дифференцируются по степени близости между людьми;

3) в социуме дружеское взаимодействие пересекается с другими видами отношений, а также прекращается вследствие данного пересечения [8, c.14].

Ковалева А.С. в своем исследовании «Формирование межличностных отношений в молодежной среде крупного города» определила также основные этапы в эволюции дружеских отношений (табл. 1).

Таблица 1 — Стадии развития дружеских отношений

В соответствии с этими параметрами, автором была скорректирована типология ранжирования дружеских отношений А. Вежбицкой: знакомый, хороший знакомый, приятель, друг, близкий друг (табл. 2, 3).

Дружба — обязательное устойчивое явление современного человеческого общества. Для нее характерна достаточно полная, четкая и порой даже жесткая регламентация.

Своеобразными формами социального контроля в институте дружбы выступают неформальные негативные (обида, различные сплетни, ссора, прекращение дружеских связей) и позитивные (улыбка, доверие, симпатия, длительность знакомства) санкции, не оформленные в виде законов, административных уложений и т. п. [5, c.141].

У института дружбы нет учреждений. Несмотря на то, что дружба имеет четкое разграничение как от любви, так и от братских отношений и взаимоотношений с коллегами по службе, в ней нет четкого профессионального закрепления статуса, прав и обязанностей партнеров.

Дружба — это главный элемент, который характеризует жизнь любого общества. В обществе дружба играет далеко не последнюю роль. Но, стоит учитывать, что регламентация в дружбе полная и чёткая. Дружба имеет свои личные ресурсы. Например, симпатия и доверие. Ведь у неё с любовью есть существенные отличия.

Дружба возникает как разрыв в обычном течении событий, как скачок. В какой-то момент мы вдруг начинаем испытывать сильный прилив симпатии, интереса к другому человеку, он становится нам близок. Если мы давно с ним знакомы, появляется чувство, будто мы увидели его первый раз в жизни. Назовем это явление встречей. Встреча — это конечное событие, сгусток времени. Для дружбы важны только эти минуты наивысшей интенсивности жизни. Все, что происходит в промежутке, не имеет значения. Такая встреча всегда неожиданность, всегда открытие. По отношению к большинству наших знакомых мы так никогда и не сделаем этот первый шаг на пути к дружбе. В отличие от влюблённости мы можем даже не вспоминать о друге от встречи до встречи [16, c.199].

Хотя дружба — интимное личное отношение, формирование и развитие её зависят от ряда объективных условий: пространственной близости, частоты контактов, принадлежности к общему коллективу, совместной деятельности, общности целей и интересов.

Дружба — это этическая форма любви. В отличие от других форм любви она выбирает свой предмет, пользуясь нравственными критериями, и строит свое отношение к нему, исходя из этих критериев. Но дружба еще и предпочтение. Быть другом всегда означает, что тебя любят больше, чем другого, что тебя предпочитают кому-то другому, огромной безликой массе других.

Дружбу можно разделить на три типа по возрастным категориям: детская, юношеская и взрослая. Здесь рассмотрим только юношескую и взрослую.

Юношеская дружба. Юность — период наиболее интенсивного и эмоционального общения со сверстниками, групповой жизни и т. д. В основе юношеской тяги к дружбе — страстная потребность в понимании другого и себя другим и самораскрытии. «Счастье — это когда тебя понимают» , — говорит юный герой фильма «Доживём до понедельника» .

Одной из главных неосознаваемых функций юношеской дружбы является поддержание самоуважения. Дружба иногда выступает и как своеобразная форма психотерапии, позволяя молодым выразить переполняющие их чувства и найти подтверждение того, что кто-то разделяет их сомнения, надежды и тревоги [16, c.201].

Юношеская дружба не только склонна к исповедальности, но и чрезвычайно эмоциональна. И выраженна эмоциональность не столько в словах и предложениях, сколько в характерных интонациях, акцентах, недоговорённости, недомолвках, которые подросток при всём желании не смог бы перевести в понятия, но которые доносят до его друга-собеседника тончайшие нюансы его настроений, оставаясь бессмысленным и непонятным для постороннего слушателя. Этот «пустой» разговор психологически важнее и значительнее «содержательной» светской беседы о высоких материях… Нуждаясь в сильных эмоциональных привязанностях, молодые люди подчас не замечают реальных свойств партнера. При всей их исключительности дружеские отношения в таких случаях обычно кратковременны. Соотношение дружбы и любви представляет в юности сложную проблему. С одной стороны, эти отношения кажется более или менее альтернативными. Появление любимой девушки снижает эмоциональный накал однополой дружбы, друг становится скорее добрым товарищем. С другой стороны, любовь предполагает большую степень интимности, чем дружба, она как бы включает в себя дружбу.

Дружба взрослых. В юности дружба, как мы видели, занимает привилегированное, даже монопольное положение в системе личных отношений и привязанностей. С появлением новых, «взрослых» привязанностей дружба постепенно утрачивает свое привилегированное положение.

Три момента особенно важны для понимания психологических отличий дружбы взрослых людей от юношеской дружбы:

1) относительное завершение формирования самосознания;

2) расширение и дифференциация сферы общения и деятельности;

3) появление новых интимных привязанностей [5, c. 16].

Также меняются содержание и структура дружеского общения. Терпимость к различиям — один из главных показателей уровня культуры и интеллектуального развития. Это проявляется и в общении. Детская дружба может распасться из-за пустяка. Юноши уже готовы мириться с частными недостатками своих друзей, но сама дружба все-таки понимается как нечто тотальное.

Итак, институт дружбы имеет многие признаки неформального социального института.

2.2 Дружба как неформальный институт в молодежной среде

Дружбу как неформальный институт в молодежной среде рассмотрим на примере социологического исследования, проведенного кандидатом социологических наук Ковалевой А. С. (Санкт-Петербург, 2005 г.).

Поскольку исследование межличностных отношений предполагает обращение к анализу гендерной специфики этого взаимодействия, автором предложено различать дружбу на гетеросоциальный вид — между представителями противоположных полов и гомосоциальный вид — между представителями одного пола [7, c.28].

В рамках теоретического подхода Э. Гидденса доказано, что гетеросоциальная дружба является «переговорным взаимоотношением». В результате анализа обоснована следующая специфика:

1) Выявлена устойчивая тенденция рефлексии о причинности избранности человека в качестве друга или подруги, прежде всего, не как представителя противоположного пола. По данным анкетирования 80% респондентов считают, что у них есть друг противоположного пола. И только 2% опрошенных студентов отрицают возможность существования гетеросоцнальной дружбы.

2) Друзья формулируют, принимают и поддерживают обязательства в данных отношениях.

В соответствии с этим, изучена специфика тендерной композиции в дружеских отношениях: власть в этих отношениях является «мигрирующим ресурсом», то есть исключается проявление власти в поведении.

Далее, в анализе дифференцированных типов дружеского взаимодействия, основное внимание было направлено: 1) на выявление обстоятельств, условии завязывания дружеских отношений; 2) на такие условия, слова, совершенные действия, которые привели к переходу от одного типа дружеских отношений к другому или к прекращению общения.

В результате были определены следующие характеристики различных типов дружеских отношений, а также причины их прекращения (табл. 4).

Таблица 4 — Основные типы дружеских отношений и причины прекращения общения в рамках данных типов дружбы

В целом, при анализе дружбы как неформального института, А. С. Ковалевой были выявлены два типа правил взаимодействия:

1) характерные для всех типов дружеских отношений:

2) специфичные для нескольких или одного типа дружбы.

При этом применение этих правил варьируется в зависимости от типа дружеского взаимодействия: следование правилам регулируется уровнем доверия в отношениях.

Поскольку дружеские отношения развиваются в пространстве и времени, то автором выявлены способы влияния социально-экономического уровня развития общества, в целом, и условий проживания молодых люден (в крупном городе) на способы формирования межличностных отношении между ними (дружеского взаимодействия), связанных с реализацией их жизненных стратегий [7, c.31].

С этой целью предложена типология дружеского взаимодействия, основанная на принципе дифференциации дружбы в зависимости от масштабов ее пространственной локализации: контактные, локальные, глобальные (табл. 5).

Таблица 5 — Пространственная локализация дружеских отношений

В результате Ковалевой А. С. были выявлены две группы обстоятельств завязывания дружеских отношении.

Первая группа обстоятельств, основная, обусловлена общностью сферы занятости. Так, основными местами знакомства девушек и молодых людей являются школа и университет. По данным анкетирования студентов, проведенного автором, девушки познакомились со своими друзьями в университете (43%), в школе — 28%; у молодых людей основными местами знакомства с друзьями являются школа и университет: 37% и 21%, соответственно.

Вторую группу обстоятельств составляют дружеские и родственные сети, посредством которых осуществляется знакомство с друзьями. По материалам анкеты, знакомство респондентов с друзьями и близкими друзьями через дружеские и родственные сети варьируется от 3 до 5%.

В целом, в отношении молодежной среды крупного города можно говорить о достаточно высокой степени реализации в предпочитаемых способах общения с друзьями (близкими друзьями) благодаря развитию инфраструктуры города (табл. 6, 7). Так, дифференциация деятельности досуговых учреждений позволяет увеличить вероятность завязывания и поддерживания дружеских отношений в молодежной среде; в результате чего уменьшается степень вероятности проявления со стороны молодых люден девиантного поведения [7, c.32].

дружба доверие молодежь досуг Наряду с этим, дифференциация способов общения в инфраструктуре города позволяет молодых людям проводить ранжирование вариантов взаимодействия с друзьями по степени предпочтения (табл. 8).

Таким образом, основой особенностью формирования дружеских отношений в молодежной среде является варьирование друзьями степени значимости их взаимопонимания в зависимости от степени близости их взаимодействия. На основании полученных данных, исследователем Ковалевой А. С. выявлена следующая тенденция: по мере становления и развития дружбы в отношениях происходит смещение акцента с этических норм к более личностным. Так, на первом этапе общения — при отношениях знакомства — предполагается взаимоуважение; на втором этапе — отношения хороших знакомых и приятелей — значимым становится наличие общих интересов (в качестве основы для дальнейшего взаимодействия); и на третьем этапе — основное значение в отношениях с друзьями и близкими друзьями приобретают искренность и готовность к взаимопомощи (то есть, качества, ожидаемые от близких людей и не являющиеся обязательными этическими правилами).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Неформальный институт — это институт, в котором функции, средства и методы деятельности не установлены формальными правилами (т.е. четко не определены и не закреплены в специальных законодательных актах и нормативных документах), поэтому отсутствует гарантия, что данная организация будет устойчивой. Несмотря на это, неформальные институты так же, как и формальные, выполняют управленческие и контрольные функции в самом широком социальном смысле, так как являются результатом социального творчества и волеизъявления граждан (любительские объединения творческой самодеятельности, объединения по интересам, различные фонды социального и культурного назначения и т. п.).

Институт дружбы имеет многие признаки неформального социального института.

Дружба — обязательное устойчивое явление современного человеческого общества. Для нее характерна достаточно полная, четкая и порой даже жесткая регламентация.

Своеобразными формами социального контроля в институте дружбы выступают неформальные негативные (обида, различные сплетни, ссора, прекращение дружеских связей) и позитивные (улыбка, доверие, симпатия, длительность знакомства) санкции, не оформленные в виде законов, административных уложений и т. п.

Дружба — это главный элемент, который характеризует жизнь любого общества. В обществе дружба играет далеко не последнюю роль.

В структуре социальных отношений в молодежной среде существует совокупность межличностных отношений, одной из форм которых являются отношения дружбы.

Дружба как феномен является обобщенной характеристикой межличностных отношений различных групп молодежи, дифференцированных по занимаемым позициям в обществе (по уровню образования, по уровню дохода родительской семьи и собственному и т. д.).

Дружеские отношения выступают формой межличностного взаимодействия различных групп молодежи, имеющие:

а) образовательную;

б) трудовую;

в) социальную (адаптационную) направленности.

1. Андреев Ю. П., Коржевская Н. М. и др. Социальные институты: содержание, функции, контроль. — М.: Академия, 2009. — 288 c.

2. Безрукова О. Н. Социология молодёжи: Учебно-методическое пособие. — СПб.: С. -Петерб. гос. ун-т, 2004. — 135 с.

3. Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В. И. Добренькова. — М.: Гардарика, 2008. — 244 с.

4. Голенкова З. Т., Виктюк В. В., Гридчин Ю. В., Черных А. И., Романенко Л. М. Становление гражданского общества и социальная стратификация // Социс. 2006. № 6. C.13 — 16.

5. Иконникова. C.H. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. — М.: МГУ, 2009. — 144 с.

6. Кирьянов В. И., Сергеева О. В. Социология коммуникации: Учебно-методическое пособие. — Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2010. — 56 с.

7. Ковалева. А. С. Анализ межличностных отношении в молодежной среде в рамках теории социального капитала (на примере современной России) / Под ред. В. К. Потёмкина, М. В. Исаченко // Материалы научной сессии кафедры социологии и управления персоналом: сборник статей аспирантов. — СПб.: СПбАУП, 2005. — 188 с.

8. Ковалева А. С. Статус вещи в социальной организации совместного проживания друзей / Под. ред. Т. Д. Бенедиктовой // «Объять обыкновенное…»: Повседневность как текст по-американски и по-русски: Материалы VI Фулбрайтовской гуманитарной летней школы (Ясная Поляна, 1−8 июня 2003 г.). — М.: Издательство Московского университета. 2004. — 176 с.

9. Ковалева А. С. Теоретические и методологические аспекты исследования межличностных отношении в молодежной среде: Препринт. — СПб.: Изд-во СП6ГУ-ЭФ. 2005. 210 с.

10. Комаров М. С.

Введение

в социологию: Учебник для высших заведений. — М.: Наука, 2008. — 134c.

11. Кон И. С. Дружба. Этико-психологический очерк. М.: Политиздат, 1987. — 290 с.

12. Обозов Н. Н. Межличностные отношения. — М.: Инфра, 2008. — 174 с.

13. Осипов Г. В. и др. Социология. — М.: Академия, 2005. — 251 c.

14. Романенко Л. М. Гражданское общество (социологический словарь-справочник). М.: Инфра-М, 2009. — 324 c.

15. Смелзер Н.Дж. Социология. — М.: МГУ, 2004. -543 c.

16. Социология молодежи: Учебник. / под ред. ВТ. Лисовского. — СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 2006. — 232 с.

17. Социология. Учебник для студентов высших учебных заведений / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, 2-е издание. — М.: ЮНИТИ, 2007. — 388 с.

18. Социологический словарь. Н. Аберкромби, Г. Хилл (пер. с англ.). — М.: Экономика, 2005. — 410 с.

19. Токарева Е. М. Социология: Конспект лекций. — М.: МИЭМП, 2005. — 70 с.

20. Фролов С. С. Социология. Учебник для высших учебных заведений. — М.: Наука, 2006. -320 c.