Андре Мальро объясняет, что понятие красоты связано с определенной концепцией искусства, которая возникла в эпоху Возрождения и все еще доминировала в восемнадцатом веке (но была вытеснена позже). Дисциплина эстетики, возникшая в восемнадцатом веке, приняла это преходящее положение вещей для раскрытия постоянного характера искусства. Брайан Масуми предлагает пересмотреть красоту, следуя эстетической мысли в философии Делеза и Гваттари. Вальтер Бенджамин повторил Мальро в убеждении, что эстетика была сравнительно недавним изобретением, но в конце 1970;х годов было доказано, что Абрахам Молес и Фридер
Наке проанализировали связь между красотой, обработкой информации и теорией информации. Деннис.
Даттон в «Художественном инстинкте» также предложил, чтобы эстетический смысл был жизненно важным эволюционным фактором. Жан-Франсуа Лиотар повторяет кантианское различие между вкусом и возвышенностью. Восхитительная живопись, в отличие от реализма китча, «…позволит нам видеть только, делая невозможным ее увидеть, она будет радовать только причинением боли». Зигмунд Фрейд открыл эстетическое мышление в психоанализе, главным образом, через «Uncanny» как эстетический аффект. После Фрейда и Мерло-Понти Жак Лакан теоретизировал эстетику с точки зрения сублимации и Вещей. Отношение марксистской эстетики постмодернизм эстетики до сих пор спорная область обсуждения. Гай Сирчелло впервые предпринял усилия в аналитической философии, чтобы разработать строгую теорию эстетики, сосредоточив внимание на концепциях красоты, любви и возвышенности. В отличие от романтических теоретиков, Сирчелло утверждал, что объективность красоты и на этой основе сформулировал теорию любви. Британский философ и теоретик эстетики концептуального искусства, Питер Осборн, подчеркивает, что эстетика «пост-концептуального искусства» не относится к определенному типу современного искусства так же, как к историко-онтологическому условию для производства современного искусства в целом. Осборн отметил, что современное искусство является «пост-концептуальным» в публичной лекции, прочитанной в 2010 году. Гэри Тедман выдвинул теорию безвкусной эстетики, вытекающей из концепции отчуждения Карла Маркса, и антигуманизм Луи Альтюссера, используя элементы групповой психологии Фрейда, определяя концепцию «эстетического уровня практики».Грегори Лёвен предположил, что субъект является ключевым в взаимодействии с эстетическим объектом. Произведение искусства служит средством для проекции личности человека в мир предметов, а также является источником раздражения большей части того, что в современной жизни является сверхъестественным.
Кроме того, искусство используется для увековечения памяти отдельных биографий таким образом, чтобы люди могли представить, что они являются частью чего-то большего, чем они сами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, отметим, что красота, как основной компонент содержания эстетики, является не простымпонятием. Она иногда скрытая в звуках, красках, формах, но она не есть им тождественной. Красота определяется содержанием вещей и явлений впрактической жизни людей, а оказывается с помощью звуков, цветов, форм. Эстетическое воспитание определялось чаще всего как процесс формирование умения человека жить и работать по законам красоты. Оно ставит и решает следующие основные задачи: эстетическое восприятиемира, формирование эстетического вкуса и эстетической поведения, оказываются в эстетике повседневной жизни (обстановке, отношениях, отношениях, взглядах и т. д.).Эстетическое развитие рассматривается как процесс формирования в каждого воспитанника потребностей и способностей эстетического восприятия мира. Эстетическое развитие личности — сложное эстетическое явление, отметилеще Аристотель. Для эстетически развитого человека присущим есть бескорыстие, свобода от любого меркантильного расчета или материальной выгоды. Понятие эстетической культуры вбирает в себя результаты воспитания и развития личности.
И тогда суть процесса формирования эстетической культуры студента можно охарактеризовать как такую учебно-образовательную деятельность, направленная на обеспечение личности системой эстетических знаний и выработки на их основе эстетического вкуса и эстетического восприятия мира. Таким образом, готовности и способности человека жить, работать, вести себя по законам красоты. Суть общей эстетической культуры личности можно рассматривать как такую, которая заключается в том, что она аккумулирует в себеэлементы всех составляющих развития человека и проявляется как вумственной (интеллектуальной) деятельности, так и в физической совершенства, а также в моральном, трудовом, валеологическом процессах, все ихобъединяя и гармонизируя. Таким образом, в большом и сложном эмоционально-чувственном и интеллектуально-информационном разнообразии составляющих эстетической культуры мы выделяем три составные части, которыепонятиями можно считать: эстетическое воспитание, эстетическое развитие, эстетическая культура. Названные три образования являются чрезвычайно сложными, ибо содержат множество элементов как творческой эмоционально-чувственной сферы, так и физически-биологической и социально-общественной и морально психологические.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
:
Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: В 4-х т. — М., 1976. — Т.
1. — 382 c. Артемов Е. С. Некоторые теоретические и практические проблемы эстетического воспитания / Е. С. Артемов, О. П. Чинаева // Вопросы философии. — 1987. — 137 с. Волкова Е.
В. Эстетика М. М. Бахтина.
Серия «Эстетика» / Е. В. Волкова. — М.: Знание, 1990, № 12 — 64 с. Липский В. Н. Эстетическая культура и личность / В. Н. Липский. — М.: Знание, 1987. — 128 с. Лотман Ю. М. О семиотическом механизме культуры /Ю.М. Лотман. Избранные статьи. Таллинн, 1993.
-&# 160;Т. 3. — С. 59. Эстетика: [Учеб.
пособие для вузов / под ред. А.А. Радугина]. — М.: Центр, 2000. — C. 153.
