К примеру, Английское уголовное право является единственной из правовых систем современных социальных государств, не знающей законодательной констатации понятия преступления. Как считают английские юристы, нет возможности выработать такое понятие, которое могло бы удовлетворить всех и смогло бы охватить все действия и бездействие, которые носят уголовный характер.
Кроме этого, у законодателя, как считают авторитетные юристы в области уголовного права, вообще отсутствует необходимость в легальной формулировке преступления. В то же время постоянные поиски в самой природе преступления необходимых особенностей, которые могут лечь в основу дефиниции преступления, не прекращаются.
Тем не менее, несмотря на это, английская юридическая литература всё-таки сформировала определенное мнение о том, что же может представлять собой преступление.
Современная Английская система до сих пор в качестве основного источника права, в том числе и уголовного, считает статуты, то есть парламентское законодательство, и, кроме того, судебные прецеденты.
При этом некоторые, особо важные вопросы правовой системы и её общей части в настоящее время уже получили свое законодательное решение. Но в то же время большая часть источников права современной Английской правовой системы существует до настоящего времени в том же виде, в каком они существовали в судебных прецедентах.
Прецедент включает в себя основу решения, то есть правило, формирующее правовую норму, и сказанное попутно, что подразумевает под собой прочие обстоятельства дела, обосновывающие решение. Судья не может самостоятельно определить, что в решении является основой, а что является сказанным попутно, обычно это уже делает другой судья, устанавливающий, будет ли являться данное решение прецедентом для рассматриваемого дела.
В Англии отсутствует Уголовный кодекс и это является его специфической особенностью, отличительной чертой уголовного права Англии, которое вытекает из всего хода исторического развития английской системы права. Таким образом, можно сказать о том, что судебная практика в Англии является наиболее древним источником права этой страны.
2.
3. Правовая доктрина мусульманской системы права Мусульманское право представлено системой норм, которые выражают в религиозной форме интересы и волеизъявление религиозной знати. Она изначально поддерживались в теократических мусульманских государствах.
Мусульманское право собственную основу начинает формировать ещё в VII—X вв., в то время, когда происходит становление и развитие феодальных отношений в арабском халифате. С самого начала своего появления мусульманское право становится одной из главных сторон ислама.
Мусульманское право содержит в себе теологию, которая устанавливает необходимость веры мусульманина в предписания власть имущих. Исламской религией предписывается верующим поступки, которые необходимо им делать практически во всех ситуациях. Данные предписания называют шариатом (по араб. — «путь следования») и являются основой мусульманского права.
В соответствии с догмами ислама становление мусульманского права — это прерогатива Аллаха, который через Мухаммеда (своего посланника) доводил нормы до верующих. Основы мусульманского права представлены в Коране, являющимся священной книгой для мусульманина, где собираются разнообразные проповеди, и помимо этого, не только обрядовые, но и юридические установления. В Коран включены молитвы и заклинания, притчи, произносимые Мухаммедом. Кроме того, в содержание Корана также включены и высказывания Аллаха.
Таким образом, можно сказать, что Коран является первым и основным источником мусульманского права. Тем не менее, никто из мусульманских юристов не воспринимает Коран ни как книгу права, ни как кодекс мусульманского права.
Отдельные положения юридического характера, которые содержатся в Коране, являются недостаточными для того, чтобы говорить о кодификации. Множество правовых институтов, обладающих огромным значением для формирования и развития норм мусульманского права, данная священная книга даже не упоминает.
Для мусульманского права характерна достаточная степень казуистичности. Она задана религиозными источниками, в которых содержатся конкретные правоположения. Абстрактность не является отличительной чертой исламского права.
В религиозных источниках нет структурированности и системности. Применительно к мусульманскому праву невозможно вести речь о четком выделении отраслей права. В параллельной светской системе права деление на отрасли все же просматривается. Выделяют уголовное, гражданское, судебное право, а также властное право — государственное и административное. Но и в светской системе права отсутствует понятие о частном и публичном праве.
В силу противоречивости и недостаточности предписаний Корана для упорядочения жизни мусульманского общества появилась потребность в создании необходимых правил поведения, опиравшихся на религиозный авторитет пророка. Данные правила стали сподвижниками и последователями пророка, богословами и юристами собираться в сунны — предания (обычая, традиции), которые отражали слова и поступки пророка и его сподвижников.
Причинами возникновения мусульманской правовой доктрины, ставшей источником права, являются:
Противоречивость и пробельность Корана и Сунны как священных текстов, содержащих юридические нормы, предполагающие возникновение освящённых исламом рациональных путей разрешения противоречий и устранения пробелов;
Догматизм, неизменность Корана и Сунны и как следствие их неспособность упорядочивать возникающие социальные отношения должны были с необходимостью повлечь создание гибких, своевременных и обоснованных с точки зрения здравого смысла и признания мусульманской общиной юридических предписаний.
Заключение
.
Правовая доктрина как наука или господствующие в обществе представления о праве обладает следующими чертами источника права:
Это теория или совокупность знаний, представлений о праве данного общества, содержании отдельных правовых норм, конкретных способах решения юридических казусов.
Необходимость существования правовой доктрины предопределяется общественными потребностями в стабильности и порядке отношений между людьми. В способности правовой доктрины удовлетворять человеческие потребности в правовом регулировании общественных отношений проявляется ее социальная ценность.
Правовая доктрина имеет объективированную форму в виде письменных комментариев, учебников, пособий и т. п. или устных мнений, высказываемых учеными в суде.
Правовая доктрина — неписаный источник права, который обнаруживает себя в непосредственном действии права — при формировании нормативного регулятора и воплощении его в жизнь. Так, правовой системе Великобритании с восемнадцатого столетия известен «Комментарий к английским законам» Блэкстона. В устной форме правовая доктрина широко использовалась в римском частном праве классического периода, когда претор разрешал спор, основываясь на мнении, которое высказывал приглашенный в разбирательство авторитетный и уважаемый юрист.
Правовая доктрина создается учеными-юристами. Научные представления о праве формируются в результате проведенных исследований, направленных на познание сущности правовых явлений и практическое совершенствование права.
Правовая доктрина включает в себя не только научно доказанные и достоверные знания о праве, но и вероятностные суждения, не обладающие свойствами истинности и обоснованности. Иными словами, правовая доктрина, будучи результатом мыслительной деятельности человека, носит идеологический характер и нередко выражает те или иные идеалы, ценности.
Например, советская правовая доктрина, опираясь на не установленную научным образом закономерность смены капитализма социализмом, создала образ идеального общества, в котором государство и право отомрут, а отношения будут упорядочиваться правилами коммунистического общежития.
Правовая доктрина выражает интересы тех или иных слоев общества. Так, концепция естественных прав человека, общественного договора возникла в недрах зарождавшегося в Европе класса буржуазии — торговцев, промышленников, банкиров, инициатива которых сковывалась феодальными порядками неравноправия сословий и королевским абсолютизмом. Советское право первоначально открыто называлось правом класса трудящихся, а позднее стало именоваться общенародным правом. Та или иная правовая доктрина может быть использована для оправдания противоречащих конституционному порядку действий государственных органов.
Правовая доктрина является основным и первичным источником права. Официально признаваемая в данном обществе правовая доктрина пронизывает правовую систему, механизм правового регулирования. Законодательство является отражением господствующих в данном социуме представлений о сущности и назначении права в обществе. Правовая доктрина наполняет содержанием юридическое образование и формирует правосознание как профессиональных юристов, так и граждан. Правовая доктрина имеет регулятивный характер и юридическое значение, когда является частью правового сознания субъекта.
Таким образом, правовая доктрина представляет собой систему представлений о праве, которые признаются обязательными государством в силу их авторитета, общепринятости и способности упорядочивать отношения в обществе.
Кроме того, правовая доктрина должна быть признана в качестве источника права в силу: пробелов в праве, противоречивости и неопределенности правовых норм, фактического применения ее в практике государственными органами, а также в связи с ее достоинствами — убедительностью, достоверностью, гибкостью, индивидуальностью и др. Фактическая обязательность правовой доктрины должна быть закреплена в соответствующих нормативно-правовых актах РФ. В таком акте необходимо раскрыть понятие правовой доктрины, определить условия ее действия (возможный круг авторитетных работ, применение общего мнения юристов), установить место правовой доктрины в иерархии источников права и способы устранения коллизий между доктриной и другими источниками права.
Авакьян С. А. Конституция России: природа, эволюция, современность. М., 2011.С.38−40.
Баглай М. В. Конституционное право Российской Федерации. Учебник для юридических вузов и факультетов. Изд. группа: ИНФРА. М-НОРМА, 2012.
Гурова Т. В. Актуальные проблемы теории источников права. Саратов, 2010.С.154−156.
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. В. А. Туманова.
— М.: Междунар. отношения, 2014. 456 с.
Дихтяр А. И. Источники права и судебная практика. // Российский судья. 2012. № 11.С.46−49.
Зивс С. Л. Источники права. М., 2011.С.301−305.
Карташкин В.А. «Международное право и мировой порядок в XXI веке», Юрист-международник — 2011 — № 1, с.2−11.
Кнапп В. Крупные системы права в современном мире // Сравнительное правоведение: Сб. статей / Отв. ред. В. А. Туманов. М., 2013.
Козочкин И. Д. Уголовное право зарубежных государств. Общая часть. Москва, Издательство «ИМП» — 2011.
Корецкий А. Д. Договор в механизме правового регулирования. Ростов-на-Дону, 2009. С.126−128.
Лазарев В.В., Кипень С. В. Теория государства и права. М., 2010. С.234−236.
Лившиц Р. З. Судебная практика как источник права. // Российское право. 2013. № 1.С.32−33.
Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. М., 2011.С.231−232.
Мясин А. А. Нормативный договор как источник права. Саратов, 2013.С.63−69.
Нешатаева Т.Н. К вопросу об источниках права — судебном прецеденте и доктрине // Вестник ВАС РФ. 2010. № 5.С.27−29.
Разумович Н. Я. Источники и формы права // Сов. государство и право. 2012. № 3. С.34−35.
Синюков В. Н. Российская правовая система: Введение в общую теорию. Саратов, 2014.
Соловьев В. Ю. Понятие судебной практики // Законодательство и экономика. 2012. № 12.С.22−25.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М., 2012.
Теория Государства и Права / В. Н. Хропанюк, под ред. В. Г. Стреказова. — М.: Интерстиль, 2012.
Теория государства и права: Учебник / Отв. ред. В. Д. Перевалов. — 4-e изд., перераб. и доп. — М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2014. — 496 с.
Тихомиров Ю. А. Курс сравнительного правоведения. М., 2015.
Хайдарова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. М., 2014.
Шершеневич Г. Ф. Учебник русского гражданского права (по изданию 1907). М., 2012.С.
201.
Зивс С. Л. Источники права. М., 2011.С.301−305.
Зивс С. Л. Источники права. М., 2011.С.301−305.
Кнапп В. Крупные системы права в современном мире // Сравнительное правоведение: Сб. статей / Отв. ред. В. А. Туманов. М., 2013.
Теория Государства и Права / В. Н. Хропанюк, под ред. В. Г. Стреказова. — М.: Интерстиль, 2012.
Тихомиров Ю. А. Курс сравнительного правоведения. М., 2015.
Карташкин В.А. «Международное право и мировой порядок в XXI веке», Юрист-международник — 2011 — № 1, с.2−11.
Теория государства и права: Учебник / Отв. ред. В. Д. Перевалов. — 4-e изд., перераб. и доп. — М.: Норма: НИЦ Инфра-М, 2014. — 496 с.
Соловьев В. Ю. Понятие судебной практики // Законодательство и экономика. 2012. № 12.С.22−25.
Хайдарова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. М., 2014.
Синюков В. Н. Российская правовая система: Введение в общую теорию. Саратов, 2014.
Разумович Н. Я. Источники и формы права // Сов. государство и право. 2012. № 3. С.34−35.
Баглай М. В. Конституционное право Российской Федерации. Учебник для юридических вузов и факультетов. Изд. группа: ИНФРА. М-НОРМА, 2012.
Кнапп В. Крупные системы права в современном мире // Сравнительное правоведение: Сб. статей / Отв. ред. В. А. Туманов. М., 2009.
Уголовное право зарубежных государств. Общая часть: Учебное пособие / Под ред. и с предисл. И. Д. Козочкина. — М.: Омега-Л, Институт международного права и экономики им. А. С. Грибоедова, 2003. — 576 с.
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. В. А. Туманова.
— М.: Междунар. отношения, 2014. 456 с.
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. В. А. Туманова.
— М.: Междунар. отношения, 2014. 456 с.
Хайдарова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. М., 2014.
Хайдарова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. М., 2014.
