Придавая большое значение роли философии в научном исследовании в то же время нельзя переступать ту грань, которая отделяет научную философию от натурфилософии. Проявлением натурфилософии является такой подход к познанию, когда на основе единичных фактов, изолированных от общего «фактологического контекста», делаются далеко идущие субъективные выводы и обобщения, когда факты вопреки логике подгоняются под априорно сконструированные теории и положения. Натурфилософское мышление ведет к тому, что искомую причину «открывают» раньше, чем позволяют это сделать изучаемые явления [4, 10, 20]. Диалектический материализм далек от стремления, подменить конкретные науки и изучение отдельных фактов и явлений. Формирование целостной личности специалиста-медика означает, по сути, не что иное, как усвоение морально-этических принципов, развитие культуры рассудочного мышления и стремление к осмыслению профессиональной деятельности.
Личность современного врача должна отличать определенная целостность, то есть единство его профессиональных и гражданских качеств. Он должен обладать всеми качествами, которые предписывал врачам еще отец медицины Гиппократ. Речь идет о высочайшем профессионализме, особой душевной чуткости, пытливом уме и высокой морально-этической ответственности. &# 171;Все, что ищется для мудрости, — писал Гиппократ, — все это есть в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха пред богами" [8,]. Академик Д. С. Саркисов, активно выступающий в защиту философского образования в медицинском вузе, писал: «Существенным подспорьем в философском образовании студентов являются кафедры общей патологии человека… Принципиальное значение таких кафедр состоит в том, что на них освещаются не столько частные стороны патологических процессов, сколько, прежде всего их наиболее общие закономерности.
Здесь происходит органическое слияние общемедицинского и философского образования будущих врачей". Никогда не отрицался тот факт, что врач, как, может быть, никакой другой специалист, обязан в совершенстве владеть своим ремеслом. Но этого мало. Он призван, философски мыслить, чтобы, говоря словами Г. Гегеля (1770 — 1831) «привести многообразие к единству» [4]. Философия, как наука о наиболее общих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, преподается в медицинских вузах с целью расширения кругозора студентов, развития их способности видеть за множеством частных проявлений болезней человека общие закономерности их возникновения, течения и исходов, умения глубже понимать сущность патологических процессов и на основе этого повышать эффективность диагностики и лечения. Однако до сих пор философия относится к разряду общеобразовательных дисциплин по существу побочных по отношению к основным медицинским предметам. Это придает изучению философии в известной степени формальный, как бы необязательный характер, что дает медику мало пользы.
Знания, получаемые им в клинике, с одной стороны, и изучаемые на кафедре философии — с другой, часто существуют разрозненно, без взаимного проникновения и обогащения. А ведь именно в этом состоит значение философского образования будущего врача. Оно связывает воедино скопление голых, нередко разрозненных фактов, придавая им общий смысл и направляя на поиски общих закономерностей, лежащих в их основе [2, 9,]. Эта разобщенность философских принципов и клинических данных приводит к тому, что когда врачи берутся за философскую интерпретацию закономерностей патологических процессов, дело, как правило, сводится к формальной подгонке этих закономерностей под законы и категории материалистической диалектики. Когда же за это берутся профессиональные философы, возникает обратная картина — законы и категории материалистической диалектики в ряде случаев поверхностно иллюстрируются примерами из области медицины. &# 171;Вот этого-то органического соотношения между фактическими науками и философией нет в сознании некоторых эпох, и тогда философия погрязает в абстракциях, а положительные науки теряются в бездне фактов" (А.И. Герцен). Не случайно в связи с этим замечание крупнейшего патолога-философа И. В. Давыдовского (1887 — 1968): «Возникает дилемма: или звать философов на помощь, или самим медикам философски осмыслить накопленный материал.
Философская разработка медицинских (правильнее медико-биологических) проблем возможна только тогда, когда сами медики возьмутся за это. Не следует философов делать арбитрами в теоретической медицине. Не следует также полагать, что медицинские проблемы можно механически нанизать на теили иные философские категории (практика показала искусственность и непродуктивность такого метода). Нужно глубже, в биологическом аспекте осмыслить медицинские проблемы.
Это, а также параллельное знакомство с философскими основами диалектического материализма подскажет, где искать правильные обобщения, то есть законы, отражающие сущность явлений и не зависящих от воли людей" [3, 5].
Заключение
.
В краткой и очень сжатой форме в этой работе был рассмотрен вопрос.
Хотя тема эта настолько увлекательна, что можно написать не только реферат, но необходимость уложиться в рамки именно реферата заставила выявить лишь самые главные моменты. Эти моменты изложены в основном тексте работы и нет смыслв в их повторении и цитировании. В заключении просто хочется немного сказать недосказанное. Всё ясно с гуманитарными науками, естественными и техническими. Они классифицируются в соответствии со своим назначением и решаемыми задачами. А вот философию даже трудно назвать наукой, потому что это состояние человеческого духа, не отягощённое фактами и доказательствами. Философ из нас каждый, независимо от возраста и образа жизни, и профессиональной деятельности Не исключение здесь и медицинский работник. Его практическая деятельность, как и всякая другая, должна сопровождаться любовью к мудрости, чтобы быть успешной и самой гуманной деятельностью на Земле. Врач спасает не только тело пациента, но и его душу, и способность мыслить, и чувствовать. А посемуему и самому недостаточно быть просто «костоломом» или «мозгоправом». Ему необходимо всовершенстве владеть искусством быть Человеком. А это невозможно без гуманитарных наук и бесконечного стремления к познанию. Cписок использованной литературы.
Ильенков Э. В. Философия и культура/ Э. В. Ильенков. М.:Политиздат, 1991. 464 с. Карпин В. А. Философские основы общей теории патологии /В.А. Карпин// Архив патологии 20 004 № 5.с.56−60Козаченко В. И. История философии и медицина/ В. И. Козаченко, В. П. Петленко. СПб., 1994 В. П. Петленко Философские вопросы теории патологии/ В. П. Петленко. Л., 1991.
Петленко В. П. Философия и мировоззрение врача/В.П. Петленко. Л., 1991.
Саркисов, Д. С. Общая патология человека / Д. С. Саркисов, М. А. Пальцев, Н. К. Хитров.
М.: Медицина, 1997. 608 с. Саркисов Д. С. Философия в системе медицинского образования Д.С. Саркисов// Клин. Мед. 1999 № 1. С. 17−21Серов, В. В. Общепатологические подходы к познанию болезни / В.
В. Серов. М.: Медицина, 1999. 304 с. Сокольчик, В. Н. Философия медицины: истоки и перспективы / В.
Н. Сокольчик // Военная медицина. 2006. №.
1. С. 19 — 21.
