Философия возрождения. 
Философ Горфункель А.Х

Также он считает, что необходимо, чтобы вся политика опиралась на интересы правящего класса. Основой политики должны стать желания, потребности, особенности характера, по сути, психология (такого термина еще не было в то время). Новое государство должно быть подчинено деспоту. Действия политика не должны опираться на церковные догмы или религиозные представления. Его основа это факты и опыт.

Макиавелли впервые выдвигает тезис «Цель оправдывает средства».Естественно, такая социально-политическая концепция находит свое основание в историческом контексте. Макиавелли считал, что Италия находится под гнетом папства. Макиавелли пытался теоретически доказать ненужность и абсурдность такого положения вещей. Он хотел, чтобы Италия былане религиозным, асветскимгосударством. Главным принципом управления государства является мораль. Но в концепции Макиавелли это была моральне мораль слабых, носильных. Макиавелли поддерживал идеи гуманистов. Он не верил в судьбу или религиозный фатум. Он считал, что человек сам строит свою судьбу. Таким образом, идеалом государственного устройства Н. Макиавелли является абсолютная монархия. Теперь перейдем у двум утопическим концепциям созданным в эпоху Возрождения. Главными идеологами утопического мышления Ренесанса был Томас Мор и Томаззо.

Кампонелла. Они были представителями утопического социализма.

Томас Мор. Основное произведение по социальной философии — «Утопия». Утопия переводится с греческого языка, «какместо», которого нет. Томас Мор переводил этот термин, как «Нигдея». Утопия — это какой-то остров, на котором существует идеальное государство. Утопия Мора состоит из двух частей. Во второй части описывается идеальное государства в месте, которого нет. Первая часть утопии посвящена критики экономического и социального положения современной ему Англии. Причиной социального неравенства.

Томас Мор считалчастную собственность. Он исследовал социально-политические аспекты неравенства. Для устранения социального неравенства необходимо было изменить общественные отношения. Однако законным путем изменить общественный строй практически невозможно, для этого нужна революция. В идеальном государстве Томаса Мора все люди имеют права, обязаны работать, частная собственность заменяется общественной.

Основными видами трудовой деятельности являются земледельческая, ремесленная и умственная. Все это позволяет достичь высокой производительности труда, которая становится двигателем общественного прогресса. Практику трудовой деятельности в утопии Мора должен был иметь каждый гражданин (например, не менее 2 лет отработать в сх работах). Чиновники также иногда должны заниматься трудовой деятельностью для примера и вдохновения граждан. Трудовой день в утопии Мора шестичасовой, остальное время человек должен уделять умственному и физическому развитию. В идеальном государстве Мора есть своя религия, это религия не догматическая. Она связана с верой в божественное начало, как творца человека и мира.

Религия нравственно и морально преобразует человека, считал Т.Мор. Те, кто не верит в Бога, грешит больше. Отсутствие частной собственности приводит к отказу от денег. В идеальном государстве существует рабство. Рабами становятся те граждане, которые пошли против закона и стали преступниками, а также военнопленные. Перейдем к Томаззо Кампанелле. Его основное произведение -«Город Солнца». Написано это произведение было в тюрьме. В отличие от Мора он видит главную необходимость революции не в отмене частной собственности, но для установления христианской морали в обществе. Идеал государственного устройства для Кампанеллы — теократия.

Он постулирует идею власти папы над всеми христианами. Общественные преобразования необходимы для установления христианской морали. Во главе идеального государства Кампанеллы находился жрец — первое духовное лицо государства. Важное различие управления в государстве Компанеллы от Утопии Томаса Мора следующие. В городе Солнца управление носит специализированный характер, государством управляют специалисты.

Главный специалист — это метафизик. Этот жрец был мудрецом метафизики, отмеченный солнечным символом. Однако он не мог один управлять государством. Помощниками верховного жреца реализуют на практике три основных принципа бытия: власть, мудрость и любовь. Они занимались военными вопросами, медициной, образованием, свободными искусствами, воспитанием детей. В государстве Компанеллы Т. Политическая и светская власть переплетаются с церковной властью и духовной. Частная собственность в Городе Солнца отсутствовала и заменялась общественной собственность.

Заключение

.

Отход от авторитетов, новая не свойственная средневековью антропоцентричность воззрений направленная не на грехопадение, искупление и спасение человека, а на человека как на центральное звено космического бытия, на его земное предназначение. Человек закрепляется как центральное звено мироздания и это существенно меняет направление мыслителей, данного периода истории. Антропоцентризм изменил свое значение по сравнению со средними веками. Возрожденческая направленность на отношение человека с миром дала толчок к развитию мышления и постижению природы и мира. Все это было преддверием эпохи Просвещения. Разрыв теологии и философии дал большую свободу мышлению и позволил Возрождению «расчистить» путь для ярких умов Просвещения. Одним из прорывов Возрождения было открытие Коперником гелиоцентрической системы. Центром мироздания уже нельзя было полагать Землю и это заставило по новому посмотреть на отношения человека и космоса, на заблуждения античных мыслителей, позволив построить новые теории. В тоже время кризис феодальной системы и укрепление европейских государств, дало возможность развития социально-политическим теориям Макавелли, Мора, Кампанеллы и др. Библиографический список.

Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. Учеб.

пособие. — М.: Высш. школа, 1980. — 368 с. Поносов Ф. Н., Щуклин П. А.

Элементы гносеологического ряда в истории философии (от античности до Возрождения) // Ученые записки РГСУ. 2007. № 2. Рассел Б. История западной философии. — Изд-во Новосиб.

ун-та, 2001. ISBN:&# 160;5−94 087−006−6.Галилей Г.

Избранные труды в 2-х томах. М., 1964.

Макиавелли Н. Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия. СПб., 1869.

Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия Итальянского возрождения. — М.: Мысль, 1977. — 360 с.