Эволюционная эпистемология К. Поппера и С. Тулмина

Концепция «третьего мира» используется Поппером при описании развития науки в эволюционной эпистемологии, где в качестве базовой модели выступает сочетание попперовского принципа «критического аргументирования» и дарвиновской модели эволюции.

" Хотя данное описание характеризует рост третьего мира, оно, однако, может быть интерпретировано и как описание биологической эволюции, — говорит Поппер. — Животные и даже растения — решатели проблем. И решают они свои проблемы методом конкурирующих предварительных, пробных решений и устранения ошибок.

Пробные решения, которые животные и растения включают в свою анатомию и в свое поведение, являются биологическими аналогами теорий, и наоборот… Так же как и теории, органы и их функции являются временными приспособлениями к миру, в котором мы живем. И так же как теории или инструменты, новые органы и их функции, а также новые виды поведения оказывают свое влияние на первый мир, который они, возможно, помогают изменить. Новое поведение или новые органы могут также привести к появлению новых проблем. И таким путем они влияют на дальнейший ход эволюции, включая возникновение новых биологических ценностей" [11, с. 144−148].

В этой логике возникает знаменитое попперовское сравнение Эйнштейна с амебой. «Наши усилия отличаются от усилий животного или амебы лишь тем, — говорит Поппер, — что наша веревка может найти зацепку в третьем мире критических дискуссий — мире языка, объективного знания. Это позволяет нам отбросить некоторые из наших конкурирующих гипотез. Так что, если нам повезет, мы сможем пережить некоторые из наших ошибочных теорий (а большинство из них являются ошибочными), в то время как амеба погибает вместе со своей теорией, со своими убеждениями и своими привычками» [11]. «Ученые пытаются устранить свои ошибочные теории, они подвергают их испытанию, чтобы позволить этим теориям умереть вместо себя» [11, с. 123].

" Рассматриваемая в этом свете жизнь есть решение проблем и свершение открытий — открытий новых фактов, новых возможностей путем опробования (trying out) возможностей, порождаемых в нашем воображении. На человеческом уровне это опробование производится почти всецело в третьем мире путем попыток изобразить более или менее успешно в теориях этого третьего мира наш первый мир и, возможно, наш второй мир, путем стремления приблизиться к истине — к истине более полной, более совершенной, более интересной, логически более строгой и более соответствующей (релевантной) нашим проблемам" [11, с. 148].

Эта линия эволюционной эпистемологии, в основе которой лежит аналогия с дарвиновской моделью биологической эволюции, развивается Стивеном Тулминым (1922−1997). «Мы будем готовы принять популяционный анализ органической эволюции в качестве эталона или стандарта» при «анализе коллективного аспекта применения понятий» , — говорит он. Основными объектами его анализа являются «рациональные инициативы» в их историческом развитии. Согласно Тулмину «интеллектуальное содержание подобных инициатив образует „концептуальные популяции“… Развитие этих популяций… будет рассматриваться как выражение равновесия между факторами двух видов: факторами новообразования, ответственными за возникновение изменений в соответствующей популяции, и факторами отбора, которые модифицируют ее постоянно, сохраняя варианты, имеющие определенные преимущества» [14, с. 142−143]. При этом «различные понятия и теории вводятся в науку не все сразу в одно и то же время в виде единой логической системы… а независимо друг от друга, в разное время и для разных целей… Вся наука включает в себя „историческую популяцию“ логически независимых понятий и теорий, каждая из которых имеет свою собственную, отличную от других историю, структуру и смысл» [14, с. 140J. Эти понятия, теории, а также методы, являющиеся единицами «нововведений» или «инициатив», организуются в «дисциплины», которые Тулмин пытается выделить посредством «непрерывной генеалогии проблем». «Проблемы, на которых концентрируется работа последующих поколений ученых, образуют своего рода диалектическую последовательность; несмотря на все изменения актуальных для них понятий и методов, стоящие перед ними проблемы в своей совокупности образуют длительно существующее генеалогическое дерево… Именно „генеалогия проблем“… лежит в основе всех иных генеалогий, с помощью которых можно охарактеризовать развитие науки» [14, с. 155]. Научные дисциплины, в согласии с линией Поппера, определяются, по Тулмину, «не по типу объектов, а… по тем проблемам, которые возникают относительно этих объектов» [14, с. 156] (в гл. 9 будет оценена эффективность этой модели для описания развития физического знания).

В конце XX в. мы имеем довольно бурное развитие эволюционной эпистемологии, на несколько других основаниях. «Начало этому процессу положила опубликованная в 1941 г. статья известного австрийского этолога Конрада Лоренца „Кантовская концепция a priori в свете современной биологии“, где приводился ряд… аргументов в пользу существования у животных и человека врожденного знания, материальным базисом которого выступает организация центральной нервной системы» [7]. Эта линия лежит в основе натуралистской программы в математике, которая рассматривается в параграф 20.6.