Платон

Это не только покой вполне упорядоченной души. Перед тем как сосредоточиться на Едином, душа должна избавиться от всех своих страстей и быть морально совершенной. Нравственное совершенство не является самым сосредоточением философа, а лишь ее условием. Под сосредоточенностью ума понимают то, что разум рассматривает все идеи, мысли в свете единой идеи. Ум, нус, полностью исчезает в созерцании умопостижимого объекта, но в то же время, ум собирается в умопостижимом объекте и как спрут, впитывает в себя все свои рассеянные способности, чтобы поглотить умопостижимый смысл.

Оказывается, что ум одновременно поглощен одной идеей и сосредоточен на одном действии; единство действия обеспечивается единством идеи. Ум полностью принадлежит идеи; он становится тождественным ей, потому что природа чистого разума — это природа идеи. Цель созерцания, теории, как ее понимает Платон, — это синтез, сбор всего знания в свете идеи идей единого-блага, но Единственное души уже видели, поэтому это видение надо вспомнить. После припоминания в Едином видят разнообразие идей, и в этом разнообразии — Единое. Во всем этом разнообразии теперь чувствуется присутствие Единого, Блага, Бытия. Это и есть настоящее созерцание, Теория. Теперь философ может в свете Единого видеть иерархию «отдельных» идей, их взаимосвязь, формальную и экзистенциальную зависимость от Единого. Факт их существования больше не является следствием логического доказательства — ум воспринимает идеи непосредственно, поскольку видит их в Едином, которое придает им существование. Теперь ум знает реальность во всей ее полноте.

Такое знание иерархическое: уровни умопостижения соответствуют уровням бытия. Итак, все познание зависит от видения Единого. Видение Единого позволяет видеть своеобразную эманации иерархически разрозненных идей: начиная от идеи предельно концентрированного бытия — от чистого понятия, от содержательных идей — к пустому понятию. Целое относится к Логосу.

Разделенное на части еще не принадлежит к нему; оно находится на пути к нему. Разделенной может оставаться мысль (мнений может быть много, но они никогда не образуют одно целое, что является признаком принадлежности к Логосу). Итак, мысль, укоренившаяся в уме (Логосе), является целостной, и если есть несколько целостных мыслей, то они образуют единую цепь. Иными словами, мысли, укорененные в уме, образуют определенную целостную систему. Цельные мысли никогда не противоречат друг другу, поскольку имеют отношение к Логосу, к объективному положению вещей, поэтому они тождественны бытию.

Вспомним Парменида, который говорил: «Мышление тождественно бытию». Одна целостная мысль не может не совпадать с тем, что есть. Цельные мысли — это суждение, а одна цельная мысль — это утверждение. Они очевидны и ясны, поскольку укоренившиеся в разум. Суждение не является суждением, если оно состоит из мнений, так же, как утверждение не является утверждением, если оно является мыслью. Философия порывает с мнениями и переходит в область определенного и надежного знания, которое принадлежит Логосу. Философия требует совершенного мышления в Логосе. Мышление с проблемами нельзя назвать совершенным.

Можно выделить два недостатка мышления. Первый недостаток заключается в том, что в мышлении отсутствуют понятия и идеи, но оно наполнено / переполнено словами. Тогда мышления просто превращается в словесный поток, по которому ничего — это «словоблудие». Второй недостаток связан с неумением выразить понятия и идеи, которые сформировались в мышлении. &# 171;Мне не хватает слов" - порой говорит человек, и не может четко выразить свою мысль. Нет слов означает, что мышление не хорошо усвоило язык той культуры, в которой оно функционирует. Тогда оно заимствует его в других языкам. Чтобы избавиться от этих недостатков, мышлению надо учиться, так же как читать и писать.

Надо учиться, как создавать понятия и открывать идеи, а также как связывать их с языком и выражать в живой речи, то есть в мышлении вслух. Недостатки мышления порождают демагогию и популизм. Очевидно, что для управленца философия необходима для того, чтобы избавиться от недостатков обыденного мышления. Поиски Платона ни были надуманными и искусственными. Ведь в его произведениях есть ответы на фундаментальные вопросы жизни, которые сформировались в специальных философских науках, а именно: онтологии, эпистемологии, семантике и этике. Вот эти вопросы: что есть на самом деле? что я могу знать? что это значит? и что мне делать?

Некоторые исследователи наследия Платона считают его политическим философом. Почему политическим? Потому Платон разрабатывал учение о лучшем способе управления городом-государством. Умение управлять является политикой в ​​высшем смысле этого слова. Управление можно понимать очень широко, а именно: как способность любого человека управлять собой, своими действиями.

Каждый человек рано или поздно задается вопросом: что и как делать? Действия людей приносят добро и зло, а в высшей своей фазе, как утверждает Платон, они направлены на достижение Блага. Что такое Благо? Как его достичь? Если человек благосклонен к философии, то он будет использовать ее для того, чтобы прояснить для себя Благо и тот путь, который ведет к нему.

Особенно это необходимо для управленцев. Основная цель Платона состояла в том, чтобы совместить философа и политика, философа и управленца. &# 171;Пока в государствах философы без царской власти или так называемые нынешние цари и правители не начнут уважительно и должным образом относиться к философии, и пока это не сольется в одно — государственную власть и философию, тем многочисленным людям, которые порознь стремятся либо к власти, или к философии, будет перекрыта дорога, к тому времени, пока государство не будет избавлено от зла". Платон четко осознавал, что управление немыслимо без видения единства всего со всем, поэтому настоящий управленец в своей деятельности исходит именно из этого единства.

Любое управление деятельностью должно основываться на определенных принципах. Принцип в латинском языке означает «начало», «то, что, в первую очередь, самое главное». Поэтому нет управления без принципа. Принцип управления — это ум. Но, что такое ум? В классической философии разум рассматривается как способность человека постигать истинное, то, что на самом деле существуют, например, эйдосы (Платон), и действовать по ним. Учение об идеях (Эйдосы) непосредственно является частью учения об управлении городом-государством.

Политик-управленец без знания идей не является хорошим политиком управленцем. Здесь речь не идет о совокупности идей, которые называют идеологией. У Платона «идея» обозначает вид или форму вещи; следовательно, она обозначает разновидность или класс вещей, объединенных тем, что все они обладают одинаковым «видом», то есть одной и той же «природой» или сущностью. &#.

171;Идея" вещи — это то, что мы имеем в виду, когда выясняем «что» или сущность-природу вещи или класса вещей. Поэтому призвание ума заключается не в пустых и избыточных рассуждениях, а в том, чтобы быть действенным принципом, который позволяет понимать процессы и разумно воздействовать на них с помощью предусмотрения идей-сущностей. Философия не привязывается к чувственному опыту, имея дело только с идеями-сущностями вещей или классов вещей, которые постигаются одним умом; ум трансцендитирует чувственный опыт в созерцании. Поэтому философия — это определенная духовная практика, направленная на актуализацию самого разума, который способен постигать божественное. Восхождение к Единому, которое удерживает в себе все идеи вещей и классов вещей, «является необходимым условием справедливого, умелого управления». Управленец, политик, должен быть философом, иначе они не будут способны эффективно управлять. Философия ведет к разумному видению, видению Единого, которое управляет всем единичным.

Понимание связей между отдельными идеями, сущностями в свете Единого, является необходимой чертой управленца, но такое видение приходит после нравственного совершенствования души управленца, после нравственного очищения (катарсиса).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги анализа темы реферата, отметим, что основной принцип Платона — деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной). Плотские вещи — тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно. Высшая идея Платона — идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом — математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами, Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном. Платон — родоначальник классической объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, добавлен ей онтологический характер и эта идея — начало всего сущего (объективный идеализм).У Платона есть и личный идеал, когда он говорит о Боге как устроителя космоса. Есть и лишен индивидуальности идеал, говоря о загробном существовании идей и высшую идею. Платону была только возможность философского идеализма.

Платон первый в истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом. Само понятие идея — внешний вид, образ, внешность. Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий применяет термин «эйдос» — соотношение всех идей и понятий. &# 171;Эйдос" - не просто отражение вещей, само понятие — суть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является источником истинности и соответствия. Идея блага — «солнце» в идеальном мире. Идея по Платону — не просто мнение, но суть любой вещи: совокупность ее свойств, функций и назначения. Существует мир вещей (материальный мир, в котором мы живем) и мир идей (нематериальный).Идеальное в философии — это не материальное. Идеи существуют объективно, независимо от человека.

Место нахождения идей — это далекие, Пренебесный места. Таким образом, идея — это умозрительная, бестелесная суть, которую можно постичь только разумом. Мир идей существует изолированно от мира вещей и существует вечно. Это и есть объективный идеализм. Действительное бытие — это мир идей, а не мир вещей. С распадом родовых отношений происходит распад мифологического мировоззрения на религиозную, философскую и художественно-поэтическую составляющие. Можно сказать, что философия с ее стремлением предоставить рациональное объяснение реальности постепенно приходит на смену мифологической картине мира. Дальнейшая эволюция философского знания демонстрирует нам огромную множественность систем, направлений, школ, которые абсолютно логично невозможно рассмотреть в рамках данного реферата. Поэтому мы ограничимся лишь общей характеристикой основных типов и этапов развития философии. Отметим также, что в доклассический период своего развития античная философия прошла важный путь от мифологических до вполне рациональных, собственно философских объяснений мироздания.

Все первые древнегреческой философы были натурфилософами, которых начиная с Фалеса интересовал прежде всего вопрос о первоначале (архе) вещей и отношение его к многообразию мира явлений. Вариантами решения этой проблемы были выделения конкретных веществ (воды у Фалеса, воздух в Анаксимана, огня у Гераклита), их комбинаций (Эмпедокл), идеальных сущностей (число у пифагорейцев, категория бытия у Парменида) и материальных частиц (гомеомерии Анаксагора, атомы Левкиппа и Демокрита). Однако подобная ориентация натурфилософии не могла раскрыть специфику самого процесса мышления, постепенно формируя потребность в осознании специфики собственно человеческой деятельности, в осознании сущности духовного, в его единстве и противопоставлении к естественному. Общий поворот в рассуждениях древних эллинов от онтологических проблем в комплекс гносеологических и антропологических вопросов был связан с именем Сократа и открывал новый, классический этап развития античной философии. С аристотелевской логики вытекает учение о категориях, под которыми Стагирит понимает родовые понятия, которые «работают» не только на уровне бытия, но и на уровне сущности. Категории Аристотеля (сущность, место, время, качество, количество, отношение, действие, положение, обладание, страдание) объяснялись им одновременно и как онтологические (род бытия) и как гносеологические (род познания).Следовательно, античная философия во многом обусловила специфику европейского мировоззрения. Рационализм Аристотеля стал той основой, на которой основывается вся философская культура Западной Европы, в то время как византийская и восточноевропейская традиция тяготеет к учению Платона с его сакральностью знания и культом мудрости.

После распада Римской империи на Западную и Восточную эта тенденция получила политическое закрепление. В 529 году н.э. римским императором Юстинианом было принято решение о закрытии платоновской Академии в Афинах, тем самым фактический упадок античной философии получил свое юридическое закрепление. Дальнейшее развитие европейской философии связано с христианским вероучением, получившим распространение в эпоху Средних веков.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Алексеев П. Философия: Учебник.

— 3-е изд., перераб. и доп. / П. В. Алексеев, А. В. Панин. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. ;

608 с. Басов Р. А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля / Р. А. Басов. — М., 2002. — 415 с. Бородай Т. Рождение философского понятия.

Бог и материя в диалогах Платона / Ю. Т. Бородай.

— М.: Изд. Савин С. А., 2008.

— 284 с. Буряк В. Античная философия: Учебник / В. В. Буряк.

— Симферополь: ДИАЙПИ, 2009.

— 256 с. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.

Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. ;

М.: Республика, 2003. — 623 с. Геворкян А. Т. Тайна Платона: текст лекций / А. Т. Геворкян.

— Ереван: Чартарагет, 2008.

— 159 с. Липский Б. Философия: учебник для бакалавров / Б. И. Липский, Б. В. Марков. — М.:Юрайт, 2010.

— 496 с. Мамардашвили М. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили.

— М.: Аграф, 1997. — 285 с. Мирошниченко Е. И. Очерки по истории раннего платонизма в России / Е. И. Мирошниченко. — СПб.: Алетейя, 2013.

— 172 с. Михаленко Ю. Политический идеал Платона в контексте реальной истории / Ю. П. Михаленко.

— М.: ИФ РАН, 2003.

— 205 с. Огурцов А. Платон-математик / А. П. Огурцов.

— M.: Голос, 2011.

— 375 c. Ракчеева Н. Государство. Платон / Н. Е. Ракчеева.

— М.: МАКС Пресс, 2001.

— 202 с. Скирбекк Г. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — /.

Г. Скирбекк, Н. Гилье. — М.: ВЛАДОС, 2000. ;

800 с. Сорвин B. Очерки по истории классической философии / В. С. Сорвин. — М., 2003. — 430 с. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений / В. А. Канке. — М.: Логос, 2001.

— 272 с. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное) / В. П. Кохановский. ;

Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 576 с. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, A.B. Разина. — 2-е изд., перераб. и доп.;

М.: Академический Проект; Трикста, 2004. — 688 с. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Республика, 1991.

— 286 с.