Иван Александрович Ильин. 
Кризис Безбожия

Ильин выражает свое понимание ситуации, при которой человек не имеет веры вовсе или утрачивает ее. И здесь уже речь идет не о глупости, а о подлинном несчастии. Вместе с тем, данное несчастие поправимо. Безбожие же как жизненное правило, жизненная программа, план прогресса и счастья выступает в качестве самой жалкой глупости, вредной, опасной, несущей погибель человечеству. Согласно позиции И. Ильина, за последние века человечество оскудело внутренним, духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту; сначала верхние, ученые слои утвердились на том, что самоедостоверное, драгоценное знание идет к нам от внешних, материальных вещей и приходит к нам через зрение, слух, осязание, обоняние и через их физическую или механическую проверку измерением (вес и объем), подсчетом, количеством и формальным, логическим рассуждением, а потом, так как добытые таким путем сведения о материальной природе совершили огромные технические и хозяйственные перевороты и вовлекли в них широкие слои интеллигенции и полуинтеллигенции, — то эта обращенность к чувственному, внешнему, материальному опыту и эта отвращенность от нечувственного, внутреннего, духовного опыта определили собою душевный и умственный уклад современного человечества. К представителям верхних слоев интеллигенции пришло понимание того, что такое мировоззрение является ошибочным, ложным.

Тогда как представители среднего слоя — учителя безбожия и полу интеллигенция — постепенно стали укрепляться в своих иллюзиях. Причем, они отстаивали свою концепцию безбожия увлеченно, ожесточенно. За счет торжества чувственного, внешнематериального опыта над внутренним и духовным опытом люди снова стали обращаться к Богу, к религиозным аспектам бытия. Тем не менее, они стали мерять Бога посредством материального понимания, чувственного восприятия. Соответственно, согласно мысли Ильина, ожидать от этого положительных следствий не приходится. В этой попытке Ильин видит восприятие Бога посредством неверного акта, вследствие чего человек не обретает Бога, а затем объявляет, что Бога не существует, а вера в Него глупа и вредна. Когда они говорят: «Где Бог?

Покажите нам Бога! Ему нет места ни на земле, ни в звездном пространстве! Где он находится? Для него нет места". И когда мы не можем дать имответа на этот нелепый и духовно безграмотный вопрос, а они, видя наше затруднение, начинают торжествовать и отрицать бытие Божие [6].

Тем не менее, Бог не является материальной вещью, которая находится в пространстве. Человек, который не может или не хочет воспринять что-нибудь другое, который не понимает, что есть непротяженные реальности, непространственное бытие, нематериальные предметы; человек, который на все замахивается вопросом -" где это находится?", который же лает все видеть телесным глазом, осязать пинцетом или определять химической формулой, этот человек подобен тому существу, которое не знало, откуда берутся желуди, и не знало именно потому, что не умело поднять вверх своей головы — или, по нашей терминологии, не умело изменить свой восприемлющий акт. Смотрящий в землю — не увидит звезд. В излишнем стремлении к внешним аспектам опыта Ильин видит причину того, что человек не может видеть реальности внутреннего.

Восприятие Бога немыслимо без духовного, соответственно, те люди, которые растлили в себе духовное, не могут Бога воспринимать [6]. Бог является духом, соответственно, он открывается исключительно опыту духовному, внутренним, духовным очам. Безбожники же отрицают Бога, отвергают духовность человека, провозглашают ценности сенсуализма, то есть, наличие исключительного торжества чувственного опыта, материализма, исключительного бытия тела и материи. Согласно утверждению Ильина, Бог является любовью, соответственно, он может открываться только живым и любящим сердцам. А безбожники, отрицатели Бога, презирают начало любви как проявление сентиментальности и рабства и провозглашают классовую ненависть как единственно верный путь и кровавую, мстительную революцию как единственное спасение человечества. Уставившись на мир и на людей сердцем, полным страха, зависти и злобы, они обращаются тем же самым актом к Богу — и начинают ненавидеть и поносить и Его как существо злобное и угнетающее, и навязывают те же чувства и то же воззрение и верующим. Верующим же надлежит показать эту ошибку. Бога возможно постичь только посредством духа и любви, из духа же Бог созерцается нечувственным воображением, совестью, волею и вдохновенной мыслью. О цивилизованном человечестве Ильин говорит, что оно является скудным духовно, в нем нет любви, оно ожесточено.

Причины этого процесса являются глубокими и сложными, истоки их следует искать в других эпохах. Источником безбожия является ошибочный тезис торжества рассудка над вдохновением, расчета над сердцем, механического над органическим, внешнего опыта над внутренним опытом. Данный тезис, по мнению Ильина, был представлен в светской философии, а также и в религиозно-церковно-христианской практике. Не оставляет без внимания Ильин и те внешние причины, которые содействовали данному процессу, а именно, речь идет о размножении, уплотнении народонаселения, революционном выходе масс на поверхность жизни; технических открытиях, создавших новую промышленность; развитии капитала и связанной с ним новой и обостреннойклассовой дифференциации; образовании промышленного пролетариата и крупных городов, население которых оторвалось от природы и покорилось машинной жизни;

распространенииполуобразованности и демократизации государств; дразнящих, назойливых успехах материальной цивилизации и связанной с этим всеобщей жажде комфорта и наслаждений [6]. Рассматривая проблему духовности, Ильин отмечает, что духовный человек является таковым, поскольку:

1) поскольку он живет внутренним опытом, а не только и не просто внешним, телесно-чувственно-материальным, 2) поскольку он умеет отличать — нравящееся, приятное, дающее наслаждение от того, что на самом деле хорошо, объективно-прекрасно, истинно, нравственно, художественно, справедливо, совершенно, божественно и 3) поскольку он, различая эти два ряда ценностей, умеет прилепляться к совершенному, предпочитать его, насаждать его, добиваться его, служить ему, беречь его и в случае надобности умирать за него. И вот, во всеобщей погоне за приятностями и удовольствиями, современное человечество растеряло это духовное измерение вещей и деяний; оно разлюбило духовность в жизни и вместе с тем разучилось любить, а научилось ожесточаться и ненавидеть [6]Относительно общения с Богом Ильин говорит о том, что это общение является главным источником творческого вдохновения, главной опорой настоящей, истинной науки, главной основой чистой и могучей совести, месторождением окрыленного гениального искусства; прочным фундаментом благородного государственного и политического правосознания; абсолютной основой характера; живым источником любви, доброты, жертвенности и социальности; величайшей гарантией волевой дисциплины и беззаветной храбрости. В вере в Бога Ильин видит то единственное, что обладает способностью освящения земного труда человека, придания ему духа справедливости, доброты. Если же воцаряется безбожие, то чистый дух, питающий и освящающий человеческую жизнь, исчезает.

Заключение

.

Таким образом, в концепции И. А. Ильина идея Бога обретает особое, духовное содержание. Идею Бога Ильин связывает с возможностью обновления, духовного, нравственного и культурного преображения человечества. Кризис и уничтожение безбожия в концепции Ильина связаны с провозглашением христианских принципов, ценностей патриотизма и уважения. Безбожие же связано с идеей исключительности, с агрессивностью, отсутствием духовного, этического и нравственного начала. Тогда как истинная духовность, за ценность которой и выступал Ильин, предполагает опору на христианские ценности. Как и многие другие философы, в частности, Данилевский, Ильин верил в том, что у русского народа есть своя миссия, собственное высокое предназначение, судьба, уготованная Божественным началом. России следует верить в это, а также отказаться от навязанных стереотипов, развиваться согласно этому божественному замыслу.

Список литературы

Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX—XX вв.еках.//.

http://society.polbu.ru/evlampiev_metaphysics/ch66_ii.html Ильин И. О любезности.//.

http://www.litres.ru/ivan-ilin/osnovy-hudozhestva-o-lubeznosti/Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта.//.

http://school-kraevedenie.narod.ru/iljin/iljin9.htmИльин И. А. Шлейермахер и его «Речи о религии» // Ильин И. А.

Собр. соч. в 10-ти т. М., 1993—1999. Т. 3.

Ильин И. А. Религиозный смысл философии // Ильин И. А.

Собр. соч. в 10-ти т. Т. 3. Ильин И. А. Кризис безбожия.

http://lib.ru/FILOSOF/ILIN/krizis.txt.