Проблемы познавательного процесса

Проблемы познавательного процесса

1. Чувственное и рациональное в познании

2. Познавательный процесс и проблема метода познания

3. Проблема истины познания

1. Чувственное и рациональное в познании познавательный процесс истина заблуждение В познавательном процессе различную роль играют чувственные условия его осуществления и рациональные. Сфера чувственности дает возможность получить непосредственный образ реальности. В этом плане особую роль играют ощущения, восприятие и представления. Их наличие обусловливает определенный способ отражения мира. Результаты этого отражения не являются собственно знанием, т.к. знание предполагает фиксацию какого-либо содержания через призму понятий. Работа органов чувств, приводящая к формированию непосредственного образа реальности требует рассмотрения как минимум с 2-х сторон. Со стороны формы и содержания. С точки зрения формы каждая из этих трех форм проявления чувственного познания характеризует особый этап отражения и его физиологическую основу. Физиологической основой отражения является наличие центральной нервной системы. Это означает, что все 3 формы не могут иметь места, если нет данной физиологической основы.

Так, ощущение имеет место тогда, когда реакция на раздражение контролируется головным мозгом. Ощущение является субъективным отражением объектов мира.

Восприятие — получение цели ощущений. Оно имеет место только тогда, когда органы чувств, обеспечивающие восприятие находятся в движении (в активном состоянии).

Представление — следовой образ ощущения и восприятия.

Надо отличать чувственное представление от формы представления, воспроизведения мыслительного образа (скорость света).

Отмеченные формы чувственного отражения действительности характеризуют связь человека и познаваемого мира. Для процесса познания эта связь является необходимой, но недостаточной.

Вторая сторона — сфера рационального. Основными ее формами являются: суждение, умозаключение и понятие. Эти формы позволяют фиксировать какое-либо содержание. Благодаря этим фиксациям характеристики познаваемого объекта превращаются в знания.

Знание есть получившее определенную фиксированную, социально-значимую форму содержание знания.

Суждение — простейшая форма высказывания (субъект — деятель);

Умозаключение — цепь суждений, которые имеют один общий вывод.

Понятие — с точки зрения диалектической логики (логики развития), в отличие от формальной логики (логики языка, языковой представленности мысли), понятие — это сложнейшая форма рационального отражения мира. Она есть выражение уровня теории. С т. з. Формальной логики понятие есть термин, то есть название. Терминами может манипулировать даже ребенок. Понятие в области формальной логики характеризуется как простейшая форма по отношению с представлением и умозаключением. Чувственное и рациональное познание не могут рассматриваться как ступени познавательного процесса, т.к. познавательный процесс — есть единство в каждом данном моменте того и другого. Это означает, что нельзя ставить вопрос о приоритетности чувственного или рационального в качестве основы познавательного процесса. Вопрос об их единстве — вопрос о том, как возможно это единство и на какой основе. Основой и возможностью их единства выступает то же самое, что и является основой взаимосвязи субъекта и объекта познания, то есть предметно-практическая социально значимая деятельность человека. Именно она является условием, при котором деятельность органов чувств приобретает собственно человеческий характер, а понятия и суждения наполняются содержанием.

Отсутствие предметно-практической деятельностной основы ведет к фиксации содержания на уровне термина, при предметно-практической деятельностной основе — ведет к понятийному уровню.

Наличие предметно-практической деятельностной основы ведет к работе органов чувств. Развитие органов чувств связано с развитием осуществления деятельности.

2. Познавательный процесс и проблема метода познания Проблема метода познания связана с тем, какая деятельность выступает основой познавательного процесса, т.к. метод познания по существу представляет собой воспроизведение логики этой деятельности. Различают различные методы познания. Это различие фиксирует те или иные характеристики деятельностного процесса. Среди них имеют место частные методы, они отражают частичные характеристики деятельности; общие методы — отражающие моменты повторяемости тех же самых характеристик в различных деятельностях и есть методы всеобщие — они воспроизводят способ формирования всего существующего — которые в этом случае выступают способом познания всего сущего. Всеобщие методы познания — есть не что иное, как отражение необходимых, существенных, повторяющихся, объективных, всеобщих связей бытия, которые обнаруживаются в процессе исторического развития человечества и являются универсальными формами исторической предметно-практической деятельности.

Методы познания разделяются на эмпирические и теоретические, которые вбирают в себя характеристики частных и общих методов. Жесткой привязки к этим классификациям нет. Метод приобретает свой классификационный статус только в зависимости от его содержательного применения. Например, метод абстрагирования осуществляется как процесс вычленения каких-либо моментов целого для их специального изучения может работать и на эмпирическом и на теоретическом уровне. К частным и общим, эмпирическим и теоретическим можно отнести методы: идеализации, моделирования, наблюдения, дедуктивный, аналитический и т. п.

К всеобщим методам: — метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод исторического и логического. Всеобщие методы то же самое, что принципы: конкретности, противоречия и т. д. всеобщие методы и принципы являются универсальными — это значит, что при исследовании любого содержания необходимо ориентироваться на них. Это позволит усмотреть в исследуемом содержании такие существенные определения, которые не могут быть раскрыты с помощью других методов и которые ориентируют исследователя на существенную проработку связи данного исследуемого объекта с проблемой единства мира.

3. Проблема истины познания Вопрос об истине коренится ни в субъекте, ни в объекте, а в сфере процесса познания. Истину надо отличать от правды. Истина есть установление адекватности получаемого знания об объекте самому объекту. Правда же показывает адекватность какой-либо информации содержанию того контекста, в котором эта информация существует. Правда в этом смысле зависит от характеристик контекста. В социальной сфере такой контекст всегда характеризуется определенностью индивидуального и социально-групповых интересов. Понятие адекватный от латинского adaequatus — приравненный — соответствующий, равный, эквивалентный. В теории познания — образ, соответствующий оригиналу рассматриваемого объекта, явления, процесса, достоверный, имеющий объективный характер. Проблема истины существует в контексте научного и философского знания. Истина имеет ряд характеристик, которые отличают ее от заблуждения.

1. объективность;

2. конкретность;

3. процессуальность;

4. абсолютность и относительность.

1. Объективность — установление адекватности знания познаваемому объекту не зависит от воли и сознания людей. Субъективной истины не существует.

2. Конкретность — абстрактной истины не существует, истина всегда конкретна, т.к. абстракция предполагает частичную представленность объекта, что означает, что адекватность знания данному объекту невозможна. Конкретность означает, что адекватное отражение объекта в знании может существовать только как единство многообразного, т. е. как воспроизведение целостности, конкретности объектов знания.

3. Процессуальность — ее надо усматривать в том, что установление адекватности знания объекту, т. е. собственно процесс познания не существует как одномоментный акт действия. Установление адекватности есть процесс, который фиксирует движение самого познаваемого объекта. В этом смысле истина всегда процессуальна.

4. Абсолютность и относительность истины. Под абсолютной истиной не надо понимать некое конечное знание, которое можно мыслить как результат 1000-летнего познавательного процесса человека. В таком понимании абсолютная истина не существует, т.к. процесс познания человеком мира бесконечен. Абсолютная истина — это установленный и зафиксированный момент адекватности нашего знания познаваемому объекту. Его абсолютность в том, что в обозначенных условиях и содержательном контексте этот момент адекватности неизменно присутствует. Относительная истина — характеризует момент установления адекватности знания объекту, который показывает переход от одного знания к другому. Абсолютная и относительная истина не существуют друг без друга.

Критерием (греч. kriterion — мерило) истины выступает общественная практика.

В 20−30 годы ХХ века, с появлением Венского кружка, как оплота логического позитивизма, продолжавшего идеи махизма (родоначальник Эрнст Мах) и ряд идей Людвига Витгенштейна появляется учение о верификации. Принцип верификации (ср.-век., лат. Verificatio — доказательство, подтверждение, от лат. Verus — истинный и facio — делаю) заключается в доказательстве. В логическом позитивизме, продолжающем субъективно-идеалистические традиции, идущей от Дж. Беркли, Д. Юма, Эрнста Маха, принцип верификации является одним из основополагающих. Этот принцип был сформулирован в Венском кружке и заключался в том, что истинность всякого утверждения о мире должна быть установлена путем его сопоставления с чувственными данными. В основе принципа верификации лежит тезис о том, что познание в принципе не может выйти за пределы чувственного опыта.