Утопические доктрины 19 в

Идея построения фаланг могли оказать определенное влияние на представителей западной контркультуры 60-х годов XX века. Так что мы можем говорить, что, несмотря на большую долю утопичности, взгляды Ш. Фурье могут быть актуальными и для нашего времени.

§ 2.3 Утопическая доктрина Р. Оуэна Роберт Оуэн (1771−1858) английский философ, педагог и социолог еще один из представителей философов утопистов. Он родился в городе Ньютауэл в Уэльсе в семье мелкого лавочника. Не получив систематического образования, он служил приказчиком в мануфактурных магазинах по всей Англии. Накопив стартовый капитал и обустроившись в Манчестере, он стал управляющим и совладельцем хлопковой мануфактурой. В 1899 году он проводит свой первый социальный эксперимент на фабрике своего тестя в Нью-Ланарке. С 1815 года он ездит по всей Англии с проповедями своих идей, пытается создавать общины. Его основными работами являются «Новый вид на общество» (1812), «Книга о новом нравственном мире» (1822). Другие работы Р. Оуэна: «Описание ряда заблуждений и бед, вытекающих из прошлого и настоящего состояния общества», «Обращение Конгресса кооперативных обществ…(1833), «Революция в сознании и деятельности человеческого рода» (1950;е) и др.

В своих взглядах на общество Р. Оуэн близок французским материалистам. Он считал, что характер любого человека определяется условиями его воспитанием. Однако по природе человек добр и лишь неблагоприятные условия делают его злым. Поэтому для развития наилучших качеств людей, необходимо создать наилучший социальный строй. В отличие от других утопистов Р. Оуэн крайне негативно относился к религии. Его взгляды были гораздо более практичными, чем у других утопистов, с одной стороны, с другой стороны, они были и более радикальными.

Двигателем человеческих поступков, считает Р. Оуэн, является нравственный закон, диктуемый разумом. В силу невежества людей, общество пошло по неблагоприятному пути развития и люди отдалились от естественного состояния. Однако вмешательства просвещенных людей достаточно, чтобы направить человечество на правильный путь развития. Эти просвещенные люди приведут общество к такому состояния, когда не будет бедности, преступности и наказаний.

Противоречия современного капиталистического общества проистекают, по мысли Р. Оуэна, из трех зол: частной собственности, абсурдных религиозных систем и брака, основанного на частной собственности и религии.

Частная собственность является причиной экономического неравенства в обществе, причиной преступности, бедствий и бедности трудящихся масс. Она основана на грабеже и обмане, всегда препятствует разумным мероприятиям направленным на благо всего общества и каждого его члена.

Технические изобретения дали человеку неиссякаемые источники для создания изобилия продуктов, однако все это расточается совершенно бесполезно: вместо того чтобы создать изобилие для всех людей, происходит постоянное наращивание военных сил. Основным условием общества будущего Р. Оуэн считал уничтожение частной собственности и переход ее в общественную собственность. Перестройка общества, на основе объединения людей, приведет к миру и спокойствию, согласию и содружеству.

Другим великим пороком капиталистической системы Р. Оуэн считал деньги. Деньги позволяют немногочисленному меньшинству разбогатеть за счет широких масс, находящихся в бедности. Торговцы и другие представители непроизводительного класса приносят обществу один вред: не создавая никаких ценностей, они увеличивают стоимость товаров, прибавляя к ней массу издержек. Эти классы также будет уничтожены в новом обществе, основанном на единении и кооперации.

Пока что же, он предлагал заменить деньги, как «искусственное мерило стоимости» на труд — «естественное мерило стоимости». Эту идею Р. Оуэн пытался претворить в жизнь путем организации «справедливого обмена труда», через «обменные базары». На этих базарах, продукты труда должны были обмениваться на трудовые боны или «рабочие деньги», на которых обозначалось число часов труда, затраченных на производство товара. Основной смысл организации таких базаров он видел в том, чтобы со временем устранить деньги из жизни буржуазного общества. Своей реформой Р. Оуэн пытался обеспечить трудящихся постоянным занятием и бесперебойным сбытом продуктов труда. Каждый производитель мог производить что угодной и сколько угодно, и все это могло найти себе сбыт через «базар справедливого обмена труда».

В 1832 году Р. Оуэном был создан такой базар, который в первые месяцы своего существования даже имел успех, однако очень скоро обнаружилась несостоятельность идеи рабочих денег. Произвольные вычисления оценщиков стоимости приносимых товаров приводили к недоразумениям и недовольствам товаропроизводителей, считавших, что их товар оценивается слишком низко. Кроме того, при определении стоимости товаров «банки» фактически исходили из рыночных цен, и трудовые боны не были уже рабочими деньгами, а являлись лишь псевдонимом денег, суррогатом их. Эти деньги по существу были обычными деньгами и подчинялись обычным законам денежного обращения.

Р.Оуэн пропагандировал также план реорганизации капиталистического производства. Р. Оуэн призывал капиталистов заботиться не только о механизмах, но и о людях. На своей фабрике в Нью-Ланарке он пытался доказать, что можно, даже без изменения капиталистического строя, улучшить жизнь рабочего класса путем уменьшения рабочего дня до 10,5 часов и улучшения условий труда. Р. Оуэн выстроил в Нью-Ланаркском поселке удобные и гигиеничные жилища, отменил детский труд, организовал, впервые в Англии, детские ясли и школу, принял меры, чтобы обеспечить рабочих дешевой и здоровой пищей, открыл общественную столовую. Здоровье рабочих и их семей на его фабрике значительно улучшилось. Были организован досуг для рабочих, что привело к значительному сокращению пьянства.

Своим примером Р. Оуэн пытался убедить фабрикантов к необходимости социальных реформ. Он стремился привлечь к своим идеям и опытам представителей высшего духовенства и знати. В 1815 году он обратился в Английский парламент с предложением запретить на фабриках труд десятилетних детей и установить 10,5 часовой рабочий день для подростков, не достигших восемнадцатилетнего возраста. Но против этого проекта выступили все крупные фабриканты и это начинание Р. Оуэна провалилось.

Р.Оуэн подчеркивает преимущества крупного организованного хозяйства, основанного на всеобщем единении и кооперации.

В 1832—1834 годы он выдвинул план организации кооперативных и профессиональных объединений рабочих. В целом, основой и главной ячейкой будущего общества будут кооперативные общины, которые он называл поселками единения и кооперации. Эти общины должны включать в себя, в среднем, полторы тысячи человек. Для каждой общины должен быть выделен участок от 600 до 1800 акров. Фабрики и мастерские должны будут располагаться вдали от поселка. Помещения поселка должны быть снабжены удобствами и окружены садами. Кругом поселка располагаются обширные пространства, воздух чистый, внутри поселка разбиты аллеи и скверы. В коммуне имеются общественные кухни, обширные столовые, имеются специальные здания для школы, библиотеки, площадки для отдыха и развлечений.

Р.Оуэн рассчитал, что общая смета такой общины составит 96 тысяч фунтов. Жилища людей будут чистыми, светлыми и удобно обставленными. Они будут вентилироваться, хорошо отапливаться и охлаждаться.

Всюду, где проводится попытка создания коммунистических общин, люди будут выполнять работу с удовольствие, так как в коммуне люди связаны друг с другом общностью интересов и труд является спокойным, продуктивным и легко подчиняющимся надзору.

Цель поселков повысить производительность труда и улучшить положение рабочего класса. В коммунистических поселках будет уничтожены нищета и безработица. Будет создано обилие материальных благ, и потребление будет соответствовать желаниям людей. Всем людям будет обеспечено подлинно великое счастье. Будущая коммуна — это общество хорошо одетых, хорошо воспитанных и хорошо относящихся друг к другу людей. Будущее общество — это общество богатства и изобилия. Всякое индивидуальное накопление будет таким же бессмысленным, как накопление воды. Жизнь всех людей будет богатой, счастливой и прекрасной.

Эгоизм исчезнет. Исчезнут такие пороки, как суеверие, ханжество, лицемерие, ненависть, мстительность, воинственность. Раскроются и расцветут лучшие качества человека. Люди в коммунах будут получать высшее образование. К тому же у них будет достаточно времени для досуга, что даст возможность развивать свои природные способности. Детям с раннего детства будет доноситься, что счастье индивида находится в неразрывной связи со счастьем всего общества.

С первого дня рождения, люди будут испытывать на себе неизменно ласковое обращение. В работе «Новый взгляд на общество» Р. Оуэн писал: «Дети такого воспитания, люди, окруженные такими условиями, вскоре превратятся не в отупляюще однообразную расу, но в существа полные здоровья, деятельности и энергии, одаренные, благодаря воспитанию самыми хорошими и благожелательными наклонностями; свободные от личных мотивов, они не смогут желать чего-либо исключительно для себя».

Новый человек свободный от всех предрассудков и строящий свою жизнь на счастье всего коллектива — вот идеал Р.Оуэна. Коммунизм создаст дружеское единение, уничтожит соперничество и раздоры и воспитает в людях желание помогать и содействовать друг другу.

Р.Оуэн и его сторонники пытались на практике осуществить попытки создания таких коммун в США и Англии. Так в штате Индиана в США была создана община под названием Гармония в 1824 году, а в 1826 была принята ее конституция. В общине была введена общественная собственность. Через 2−3 года Р. Оуэн предполагал ввести в общине полный коммунизм. Но вскоре в общине начались споры и раздоры и в 1828 году она распалась. Коммунистический поселок Гармоний-холл в Англии также просуществовал недолго — 1939;1845 годы. Эта община также распалась, поглотив много средств самого Р.Оуэна.

Как и А. Сен-Симон и Ш. Фурье основным путем осуществления своих идеалов Р. Оуэн считал обращение к высшим классам, с целью заинтересовать их перспективой нового общества. Например, он писал обращения в Английский парламент, а также будущему королю Георгу IV и другим высокопоставленным лицам европейской политики. Все эти обращения оставались без ответа. С 1825 по 1837 год Р. Оуэн выпустил 500 воззваний, произнес около тысячи речей, написал 2 тысячи газетных статей и совершил 200 поездок с агитационной целью.

Взглядам Р. Оуэна также не суждено было осуществиться на практике. Однако он, вместе с другими утопистами, был одним из первых, кто обратил внимание на необходимость улучшения жизни рабочих и других слоев населения. И возможно благодаря и ему, в том числе, положение рабочих в XX веке было действительно улучшено, хотя большая часть идей Р. Оуэна так и осталась утопией.

Заключение

Утопические доктрины XIX внесли огромный вклад в развитие науки и общественные реформы. Этот вклад сегодня совершенно недооценивается. Для примера, А. Сен-Симон почти полностью предопределил учение О. Конта, которого сейчас почитают, как основателя социологии. Идея трех стадий О. Конта почерпнута им от А. Сен-Симона. Предпосылки идей органицизма социолога Г. Спенсера также находятся в трудах А. Сен-Симона. Концепции утопистов оказали огромное влияние на работы К. Маркса и Ф. Энгельса, о чем основоположники марксизма неоднократно упоминали. Попытку воплотить в жизнь многие из идей утопистов производились уже в XIX веке, затем отчасти в Советском Союзе и среди сторонников контркультуры во второй половине XX века.

Утопические доктрины XIX возникают в ситуации острого кризиса капитализма и промышленной революции. Они отталкиваются от работ философов просвещения, великих утопистов прошлого и основываются на анализе исторической ситуации конца XVIII — начала XIX века. А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали существующий социальный строй, полный несправедливости, неравенства, эксплуатации, бедности, бессмысленного тяжелого труда. Оно провозглашали общество, основанное на равенстве, свободе, дружной общинной жизни, где человек может интеллектуально, духовно, морально и физически развиваться. Они считали, что общество будущего — это неизбежно общество гармонично развитых, прекрасных, счастливых людей.

Утописты XIX века на практике пытались претворить свои идеи в жизнь, но безуспешно. Однако это совершенно не означает, что работы социалистов-утопистов нужно отбросить, ведь в них существует непоколебимая вера в прогресс человеческого разума, который в итоге приведет людей к лучшему будущему.

И столько сколько человечество будет стремиться к счастью будут актуальны и мысли утопистов.

1. Вознесенская В. Экономические воззрения великих социалистов-утопистов Запада. М.: Издательство социально-экономической литературы.- 1958.

2. Волгин В. П. Сен-Симон и сенсимонизм. М.: Изд-во АН СССР.- 1961.

3. Воронцов Е. Идеальное государство Т. Мора: сознавая неосуществимость должного. Человек, общество, инклюзия, — 2015. № 2. 61−77 с.

4. Воскресенская Н. Реформаторские программы и футурологические идеи европейских социалистов-утопистов Нового времени. Гуманитарные науки, — 2012. № 4 (8).- 43−52 с.

5. Ионе В. Концепция позитивной политики в утопической концепции Сен-Симона. Вестник Воронежского института МВД России, — 2013. № 1. 179−184 с.

6. Мор Т. Утопия. М.: Наука.- 1978.

7. Сен-Симон К. Избранные сочинения. Т. 2. М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, — 1948. 936 с.

8. Суворов Г. Проблема личности в контексте европейской утопии XVI—XVII вв. Вестник Вятского государственного гуманитарного университета, — 2014. № 9. 15−25 с.

9. Фурье Ш. Избранные сочинения. Т. 1−4. М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, — 1948.

10. Фурье Ш. Избранные сочинения. Том 1. Теория четырех движений и всеобщих судеб проспект и анонс открытия.

М.: Государственное социально-экономическое издательство, — 1938.

10. Ярош Н. Городское хозяйство: от города солнца к умному городу.

Экономический журнал, — 2013. № 2, — том 30. 72−87.

Мор Т. Утопия. — М.: 1978. С. 73.

Мор Т. Утопия. — М.: 1978. С. 280.

Сен-Симон К. Избранные сочинения. Т. 2. М.-Л.: 1948. С. 273.

Сен-Симон К. Избранные сочинения. Т. 2. М.-Л.: 1948. С.

277.

Фурье Ш. Теория четырех движений.

М.:

1938. С. 62.

Цитируется по: Вознесенская В. Экономические воззрения великих социалистов-утопистов Запада. М.: 1958. С. 24.

Цитируется по: Вознесенская В. Экономические воззрения великих социалистов-утопистов Запада. М.: 1958. С. 75.