Философия древнего мира
Биографические сведения. Примерное время жизни — ок. 551−479 гг. до н.э. Он родился в небольшом царстве Лу (на территории нынешней провинции Шаньдун), где прожил большую часть жизни. Конфуций был родом из аристократической, но обедневшей семьи. В 15 лет он начал учиться, получил хорошее образование и создал свою школу, в которой обучал учеников (по преданию, их было несколько тысяч). В возрасте… Читать ещё >
Философия древнего мира (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Философия древнего востока
В результате освоения данного раздела студент должен:
знать
- • хронологические и географические рамки развития древней восточной философии;
- • мифологические предпосылки древнекитайской и древнеиндийской философии;
- • основные школы и направления древнекитайской и древнеиндийской философии;
- • основные понятия древнекитайской и древнеиндийской философии;
уметь
- • классифицировать философские школы Древнего Востока по онтологическим и гносеологическим критериям;
- • различать «благородного мужа» и «низкого человека» по конфуцианским критериям;
- • формулировать, в чем состоит двойственность Дао;
- • различать ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии;
- • анализировать различные философские подходы философии Древнего Востока, выделяя их сильные и слабые стороны;
владеть
• понятийным аппаратом древней восточной философии и навыками анализа соответствующих философских текстов.
Древнекитайская философия
Философия в Китае зародилась в период VI—III вв. до н.э. на базе мифологии. Уже в мифах появляется ряд идей и понятий, которые позднее стали предметом философского осмысления. В первую очередь это представление о двух полярных силах бытия Инь и Ян, т. е. о женском и мужском началах; представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (Огонь, Земля, Вода, Металл, Дерево), о тождестве (или хотя бы подобии) человекамикрокосма и Вселенной-макрокосма (миф о Пань Гу) и др.
Количество различных направлений в ранний период развития китайской философии было настолько велико, что сами древние китайцы говорили о существовании «ста школ». Уже в древности предпринимались неоднократные попытки классификации этих школ, наиболее известная из них принадлежит китайскому «отцу истории» Сыма Цань (II в. до н.э.). Он выделил шесть основных течений в древнекитайской философии, основными из которых впоследствии стали конфуцианство и даосизм (табл. 2).
Таблица 2
Школы древнекитайской философии
Школа | Основная проблематика |
Школа Инь-Ян. | философия природы (натурфилософия), проявления в природе Инь и Ян и их взаимодействие. |
Конфуцианство. | этико-политическая проблематика. |
Моизм. | социально-политическая проблематика. |
Школа имен. | проблемы семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями. |
Легизм. | законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми. |
Даосизм. | природа и сущность Дао и Дэ и их проявления в природе и обществе. |
Конфуцианство (Confucianism)
Основоположником конфуцианства был Конфуций (Кун Цзы — «учитель Кун»).
Биографические сведения. Примерное время жизни — ок. 551−479 гг. до н.э. Он родился в небольшом царстве Лу (на территории нынешней провинции Шаньдун), где прожил большую часть жизни. Конфуций был родом из аристократической, но обедневшей семьи. В 15 лет он начал учиться, получил хорошее образование и создал свою школу, в которой обучал учеников (по преданию, их было несколько тысяч). В возрасте около 50 лет Конфуций получил высокий чиновничий ранг, но из-за политических интриг вскоре вынужден был подать в отставку, после чего несколько лет провел в странствиях по различным государствам, надеясь осуществить свой политический и социальный идеал на практике. Но сделать это ему нигде не удалось, и он вернулся домой, где продолжил преподавание.
Последние годы жизни Конфуций посвятил дальнейшей разработке своего учения, а также редактированию и комментированию древнейших текстов, лежащих в основании китайской культуры.
Основные труды. Главным объектом изучения в школе Конфуция были «шесть канонов», т. е. шесть древних книг, которые составляли основу обучения знати, а позднее вошли в канон конфуцианской литературы:
- 1) «И цзин» («Книга перемен» — гадательная книга);
- 2) «Ши цзин» («Книга песен»);
- 3) «Шу цзин» («Книга документов»);
- 4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»);
- 5) «Юэ цзин» («Книга музыки» — не сохранилась как самостоятельное произведение);
- 6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» — хроника царства Лу, начинающаяся с 722 г. до н.э. и заканчивающаяся 479 г. до н.э., т. е. годом смерти Конфуция).
Существуют различные версии об отношении Конфуция к этим книгам. Согласно первой, он является автором всех «шести канонов», согласно другой, он был редактором и комментатором первых пяти книг, а автором только «Чунь-цу». Возможно, что Конфуций не был автором даже «Чунь-цу» .
Основным источником сведений об учении Конфуция является книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленная учениками запись бесед Конфуция с ними.
В эпоху Средневековья сформировалось «Тринадцатикнижие» — канон конфуцианской литературы, включающее все вышеназванные книги.
Философские воззрения. Философствование как комментирование. Конфуций считал своим главным долгом поведать ученикам о культурном наследии прошлого, поэтому он говорил о себе: «Я передаю, а не создаю» («Лунь Юй»), Но, передавая традиционные учения и идеи, он часто по-своему интерпретировал их в соответствии с собственными воззрениями и нравственными установками. Манера создания новой интерпретации при передаче и комментировании старых учений была унаследована конфуцианцами и стала для них традиционной: основной корпус конфуцианских сочинений представляет собой комментарии к более древним текстам.
Исправление имен. В культуре Древнего Китая (как и других древних цивилизаций) широкое распространение получила «природная теория языка», согласно которой имена соответствуют идеальной сущности тех вещей и явлений, которые эти имена обозначают. Но со временем это соответствие начинает нарушаться (например, в силу того, что имена используют невежественные люди). Эта «порча» имен приводит к ухудшению дел в мире. Примерно такой точки зрения придерживался и Конфуций.
Он считал, что для восстановления порядка в мире (как в обществе, так и в природе) прежде всего необходимо исправление имен, т. е. изменение вещей в соответствии с их названиями. Один князь спросил Конфуция, в чем принцип должного правления. На это Конфуций ответил: «Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, сын — сыном» («Лунь Юй»). Это значит, что тот человек, который является правителем, должен действовать в соответствии с Дао правителя, министр — с Дао министра и т. д. Если же человек поступает иначе, то хотя он и занимает пост правителя или министра и называется таковым, но, по сути дела, правителем или министром не является.
Этико-философское учение. Конфуция мало интересовали натурфилософские проблемы типа происхождения и устройства мира (как земного, так и небесного). Конфуцианство представляет собой прежде всего этико-философское учение. Центральное место в нем занимает разработанная Конфуцием концепция " благородного мужа" (табл. 3), который противопоставляется «низкому человеку» (табл. 4). Благородным мужем делает человека не происхождение и не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества, основные из которых приведены ниже (см. габл. 3).
Таблица 3
Основные качества «благородного мужа»
Жэнь (гуманность). | совокупность этических и нравственных норм взаимоотношений между людьми: " Чего не желаешь себе, того не делай людям", «тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла» («Лунь Юй») |
Сяо (сыновья почтительность). | совокупность норм поведения между «младшими и старшими»: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям» («Лунь Юй»); при этом государство трактуется как «большая семья», где император — это «отец», а чиновники — «старшие братья». " Служи своему отцу так, как бы требовал от сына служить себе. Служи своему правителю так, как бы требовал от подчиненного служить тебе" («Ли цзи») |
Ли (этикет). | нормы общежития, являющиеся конкретным воплощением жизнь, методом его осуществления во всех сферах жизни (от семьи до государства): " Не знать этикет (ли) — значит не иметь возможности укрепиться (в должном поведении)" («Лунь Юй») |
И (долг, справедливость). | совокупность «должного», которое человек обязан выполнять; смысл жизни состоит в выполнении долга, даже когда это противоречит собственным интересам и выгоде или является «действием без цели» ; ценность должного деяния состоит в самом действии, а не в результате; основой долга является жэнь. |
Мин (знание судьбы, или Воли Небес). | в мире действуют силы, над которыми мы не властны; поэтому лучше всего поступать, как должно, не заботясь о том, ждет ли нас успех или неудача; поступать так и значит «знать мин» . " Тот, кто не знает мин, не может быть благородным человеком" («Лунь Юй») |
Таблица 4
" Благородный муж" и «низкий человек»
Благородный муж | Низкий человек |
Следует долгу и закону. | Думает лишь о своей выгоде. |
Требователен к себе. | Требователен к другим. |
О нем нельзя судить по мелочам. | О нем можно судить по мелочам. |
Можно доверить великие дела. | Нельзя доверить великие дела. |
Живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними. | Следует за другими людьми, но не живет в согласии с ними. |
Ему легко услужить, но трудно доставить радость, так как он радуется лишь должному. | Ему трудно услужить, но легко доставить дешевую радость. |
Готов идти на смерть ради других людей, блага народа и государства. | Кончает жизнь самоубийством в канаве. |
Боится: велений Неба великих людей слов мудрецов. | Не знает велений Неба и не боится его. Презирает великих людей. Не обращает внимания на слова мудрых. |
Судьба учения. После смерти Конфуция его ученики и последователи создали восемь различных школ, по-разному интерпретирующих его учение. Важнейшими являются две: школа Мэн-цзы и школа Сюнь-цзы.
Уже во II в. до н.э. Конфуций был обожествлен, и конфуцианство приобрело черты религии. Но и те, кто не считал его богом, почитали его как первого Учителя, данного людям.