Структура культуры, ее основные компоненты

Это — принципы, идеалы, основные жизненные ориентиры, специфические для каждого человека и для каждого исторического типа культуры и индивидуально преломляющиеся в сознании отдельного человека. Нравственные ценности регулируют отношения между людьми с позиции противостояния сущего и должного. Они связаны с утверждением достаточно жестких неписаных законов — принципов, предписаний, запретов, норм. Эстетические ценности — это духовные ценности, связанные с выявлением, переживанием, созданием гармонии. Гармония понималась древними греками как основное качество космоса, мироздания, как единство в многообразии, слаженность, созвучие, целостность. Мировоззренческо-философские или смысложизненные ценности, а точнее их классификация опирается на представление о многообразии бытийных связей мира и человека. Основными ключевыми мировоззренческими понятиями являются Жизнь и Смерть, которые находятся в оппозиции друг к другу, противостоят друг другу, как война и мир. Также важно отметить, что соотнесение человека и времени тесно связано с проблемой жизни и смерти. Соответственно, как справедливо отмечает И. Н. Яцкая, «вечность и время, прошлое, настоящее, будущее, история и судьба, память — вот те мировоззренческие ценности, которые тоже требуют осмысления и самоопределения по отношению к ним».Кроме того, мировоззренческо-философские ценности формируют представление о картине мира, являющееся отличительной чертой той или иной культуры, культурной системы.

Подобную функцию эта группа ценностей способна выполнять в силу того, что именно эти ценности соотносят человека со временем, пространством и природой, кроме того, они определяют место человека в мире, отношение к нему. В связи с этим, такие ценности, как гуманизм, творчество, индивидуальность, свобода духа, занимающие важное место в системе культуры, относятся именно к группе философско-мировоззренческих ценностей. Вышеперечисленные ценности в системе культуры также граничат с нравственными ценностями. В контексте нравственных ценностей особое значение имеет категория морали, основными элементами которой являются представления о таких категориях, как добро и зло. Кроме того, мораль определяет трактовку следующих нравственных ценностей: человечность, справедливость и милосердие. Мораль также выполняет и другую важную функцию, а именно функцию регуляции общественных отношений, определения трактовки таких нравственных ценностей, как ответственность, честь, верность и т. д. В целом, можно отметить, что отношение к моральным и нравственным ценностям в обществе являются важнейшими показателями уровня его культурного развития. Эстетические ценности связаны с эмоциональной культурой, с чувственным восприятием окружающего мира человеком. Человек же отражает мир в эстетическом восприятии. Как справедливо отмечает И. Н. Яцкая, «эстетическая ценность — это проверенная опытом человечества, отвечающая потребности в универсальной гармонизации ценность культуры.

Эстетическая ценность воплощает идеальные представления о должном, о совершенстве, о целостности и целесообразности".Также существуют и другие типы духовных ценностей, которые являются своего рода синтезом нравственных, эстетических и мировоззренческих ценностей. Во-первых, следует сказать о религиозных ценностях, которые вбирают в себя «целостность духовной культуры». Во-вторых, важно отметить значимость художественных ценностей, которые являются отражением иного, отличного от религиозного, пути обретения духовности. Конечно же, говоря о художественных ценностях, нельзя не сказать об искусстве. Задачи искусства обретают особую ценность в системе культуры, ведь важнейшей из них является «сохранение уникального опыта выработки мировоззренческо-философских, нравственных и эстетических ценностей в их живом единстве. Причем это единство именно живое, индивидуально-неповторимое, дарующее явлениям человеческой духовности своего рода лицо. Духовные ценности также имеют определённые свойства, присущие им характерные общие черты. Духовные ценности обладают особым онтологическим статусом: их бытие, говоря современным языком, виртуально. Они являются реальными в той мере и постольку, поскольку большинство людей (или какая-то их часть) готовы признавать их таковыми.

Иными словами, духовные ценности — это вещи, а отношения. Кроме того, духовные ценности имеют общественный характер. Духовные ценности создаются в процессе общения, распространяются посредством коммуникации и служат, прежде всего, повышению эффективности социальных взаимодействий. Благодаря обмену духовными ценностями создается коллективный запас идей, образных представлений, социальных чувств и переживаний, делающий возможным взаимопонимание людей. В ходе потребления духовных ценностей их совокупный фонд не уменьшается, а увеличивается. Обмен духовными ценностями может происходить не только между современниками, но и между представителями разных поколений, даже разных исторических эпох. Наконец, важно отметить, что духовные ценности и их содержание носит преимущественно объективный характер. Это означает, что духовные ценности не зависят от воли отдельного человека, однако это не означает, что и процесс потребления духовных ценностей носит не индивидуальный характер, наоборот, потребление ценностей имеет сугубо личный характер. Особое внимание следует также обратить на универсальные общечеловеческие или базовые культурные ценности. Универсальные общечеловеческие или базовые ценности всегда выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется та или нация.

В этом отношении национальные ценности — часть общечеловеческих ценностей, несущих в себе отражение специфики национальной культуры, зависящей, в свою очередь, от конкретных историко-географических и политических условий.

Заключение

.

Культура — это уникальный феномен, обладающий достаточно сложной структурой. Тем не менее, в рамках культуры возможно выделить два огромных пласта — это духовная культура и материальная. Данные типы культуры играют большую роль в развитии человеческой цивилизации. В целом, на современном этапе культура по-прежнему сохраняет свои главные функции. Однако в развитии культуры как социального явления наблюдаются определенные противоречия и трудности. В первую очередь, мы можем говорить о соперничестве массовой и элитарной культур в современном культурном пространстве, причем, именно массовая культура занимает лидирующие позиции. Массовая культура является своего рода феноменом социальной дифференциации современной культуры в целом. Также одним из наиболее актуальных является вопрос о соотношении духовной и материальной культуры в современном обществе. В системе культуры важное место занимают духовные ценности, важнейшими из которых являются нравственные, мировоззренческо-философские и эстетические ценности. Эти ценности крайне важны в силу того, что ценностная ориентация играет заметную роль в культуре, иными словами, культура и может быть определена в первую очередь как система ценностей.

Однако духовные ценности не всегда являются определяющими, скорее они взаимодействуют с материальными и дополняют друг друга. Общение является способом существования духовных ценностей в силу того, что духовные ценности имеют общественный характер, то есть они создаются в процессе общения, распространяются посредством коммуникации и способствуют повышению эффективности социальных взаимодействий. Наконец, отметим, что для современной культурной сферы характерно не опережающее развитие духовной культуры, а снижение темпов её развития по сравнению с материальной культурой. Этот процесс противоречит основному закону развития культуры и может привести к глобальным необратимым негативным последствиям. Поскольку культура представляет собой социальное явление, соответственно, она тщательно изучается и исследуется. Структура и состав современного культурологического знания представляется достаточно нечёткой и сложной.

На сегодняшний день можно выделить базовые направления в культурологическом знании. Речь идёт о философии культуры, теории культуры, культурной антропологии, социологии культуры, психологии культуры. В заключение важно отметить, что культурология может иметь не только теоретическое, но и прикладное значение. Прикладная культурология занимается выработкой практик, которые помогают обрабатывать достижения теоретической культурологии, позволяют находить объяснение тем или иным культурным явлениям.

Прикладная культурология в большей степени работает с областью культурной конкретики. Можно заключить, что творцами и исполнителями мировой культуры являются отдельные личности, несмотря на то, что сама культура в целом является результатом коллективной человеческой деятельности. Причём, личность не просто создаёт, но и сохраняет мировую культуру, культурные ценности. В первую очередь, отметим, что любой индивид выступает в роли «продукта» культуры, иными словами, он, взаимодействуя с культурой, в процессе инкультурации и социализации формируется как личность. Во-вторых, личность в любом случае является «потребителем» культуры, так как использует нормы и правила культуры в социальной практике. В-третьих, личность может выступать в роли «производителя» культуры, поскольку создаёт новые культурные формы, а если и не создаёт, то творчески воспроизводит, интерпретирует те формы, которые уже имеются на сегодняшний день. Наконец, личность является «транслятором» культуры.

Список использованных источников

.

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Подред, проф. А. Н. Марковой. — М.: Юнити, 2012.

Коростелев Ю. А. Культурология./Электронный ресурс//.

http://cde.ael.ru/Культурология. Краткий тематический словарь./Под ред. Г. В. Драча, Т. П. Матяш.//.

http://www.gumer.infoМаршак А. Л. Становление и развитие социологии культуры в отечественной социологической науке./А.Л. Маршак//СОЦИС. № 7. — 2014. С. 125−134.Новейший культурологический словарь. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2010.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Гардарики, 2010.

Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М.: МГУКИ, 2008.

Яцкая И. Н. Цена и духовная ценность./И.Н. Яцкая//Публикации Уральского института бизнеса им. И. А. Ильина. — Екатеринбург, 2010.