Духовный мир полководцев как фактор победы

Екатеринодарская Духовная Семинария Духовный мир полководцев как фактор победы

A.С. Сотников,

студент третьего курса

Нет в жизни более тяжелого во всех отношениях времени, как время войны. Войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мк.13.7) И слова святителя Филарета митрополита Московского исчерпывающе выражают мысль о необходимости существования вооруженных сил: «Итак, Бог любит добродушный мир, и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор, как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир, большей частью, надобно завоевать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы сам победитель не позволял заржаветь своему оружию.» [6.] Поэтому и в основах социальной концепции Русской Православной Церкви прописано: «Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости.» [3, c.27].

" Как известно из истории множества войн, победы или поражения в них обусловливаются рядом постоянно действующих факторов. Главными из них являются: политика, цели и характер войны, экономика, техника и вооружение, военное искусство, выучка войск в их тесной связи. К ним, безусловно, относится и моральное состояние армии и народа, важную роль которого признавали и высоко ценили многие государственные деятели, полководцы, военные теоретики и историки всех времен". [8.] Вот как выразил образно мысль о соотношении материального и духовного в военном деле известный немецкий военный теоретик К. Клаузевиц (1780−1831 гг.), участник войн против Наполеона: «физические явления подобны деревянной рукоятке, в то время как моральные представляют подлинный отточенный клинок, выкованный из благородного металла». [8.] Сам Наполеон категорично высказывался говоря: «…На войне моральный фактор относится к физическому, как три к одному». [8.]

По форме общения, армия напоминает собою семью, где воины, хотя собираются вместе не на век, но, в силу внешних обстоятельств находятся постоянно в тесном общении друг с другом. Поэтому боеготовность воинского коллектива определяется не только физической подготовкой воинов, но и здоровой психологической атмосферой коллектива. Почему в одном подразделении легко служить, а в другом, выполняющем точно такие же задачи, — невмоготу? Потому что там тяжелый морально-психологический климат. Система армии подчиняется двум принципам; строгой дисциплине и четкой системе иерархии. Без дисциплины и строгого подчинения начальникам, армия существовать не может. Но чем выше ранг и звание, тем больше прав, и ответственность выше. «Достоинство военного суть: отвага для солдата, храбрость для офицера, мужество для генерала». [1, c.47] Так писал в 18 веке А. В. Суворов, и никто не оспорил правоты его слов. Мужество являлось основой добродетели средневекового рыцарства, напрямую связанной с честью. Рядом с понятием чести стоит понятие совесть. Слова «бесчестный», «безнравственный», «бессовестный» несут общую смысловую нагрузку. Понятие же чести накрепко сроднилось с воинской службой и военным мундиром.

В учебнике по организации и тактике малых подразделений специального назначения, в инструкции по поддержанию внутреннего порядка в лагере даны четкие указания действиям командира: «Очень важно поддерживать в лагере дисциплину с помощью мероприятий воспитательного характера, приучая партизан вовремя ложиться спать и вовремя вставать, запрещая им играть в азартные игры, разлагающие отряд, а также употреблять алкогольные напитки и т. д. Необходимо повышать их сознательность, прививая им принципы высокой морали. Личный пример — один из важных элементов воспитания. Поэтому командир всегда должен быть образцом безупречного поведения и готовности к самопожертвованию». [7.] Эти правила написаны кровью, человеческих потерь и неудач. Но говорят о том же, что и Иисус Христос; - о совести и морали. Именно развитая в человеке совесть дает ему право оставаться человеком, личностью. Именно она бесстрастный источник и критерий наших поступков. Никакие законы, приказы, различные контролирующие органы, положение дел не улучшат, если в коллективе падение морали, низкий нравственный уровень, а прежде всего — забвение чувства совести. Потому что законы бессильны перед духовной, скрытой в сердце сферой деятельности человека. И одна из причин бед в армии — это в потере благочестия. «Можно за год-полтора научить солдата отличному владению приемами рукопашного боя, но, не воспитав его нравственной личностью, получим жестокого в обращении с сослуживцами морального урода. Почему? Потому что солдат остался безнравственным. Об этом говорил еще в XIX в. известный военный педагог генерал М. И. Драгомиров: «Можно быть совершенным в фехтовальном искусстве, в стрельбе и т. д. и в то же время не иметь ни малейшего понятия о военном долге. Старайтесь же вкоренить прежде всего в солдате чувство военного долга, развейте в его голове идеи чести и честности, укрепите и возвысьте сердце, а остальное придет само собою». Исходя из этого, воспитанию именно нравственных качеств военнослужащих командиры должны отводить не последнее место в системе своей работы. Но для того чтобы развивать духовно-нравственные качества у подчиненных, командир для солдата должен быть как отец родной, быть сам примером, чести и благородства. Именно с позиции высшей совести он будет видеть вокруг себя реальную картину происходящего и свою в ней роль, тогда он будет успешен в выборе целей и задач и будет действовать благоразумно.

История богата примерами показывающими закономерность успехов того или иного человека, тем более полководца, необходимо просто вглядеться в его духовный облик.

Хотелось бы привести в пример вице-адмирала Зиновия Петровича Рождественского командовавшего Второй тихоокеанской эскадрой в русско-японской войне, которая стала для России одним из роковых событий 1905 года. Духовный облик этого адмирала хорошо описан в романе Алексея Силыча Новикова-Прибоя «Цусима». Процитируем некоторые сообщения о характере адмирала: «Поражало в нем его непомерное самомнение и самонадеянность. Если к этому прибавить его раздражительность и деспотический характер, то станет понятным, почему так тяжко было служить под командованием Рождественского». [2, c.295] «Командующий не бывал на своих кораблях, за исключением тех случаев, когда ему нужно было разнести личный состав». [2, c.307] «И все слушали, как Рождественский заочно разносил какого-нибудь командира, заменяя его фамилию придуманной кличкой, и все понимали, кого под какой кличкой он подразумевает». [2, c.309] «Первое время те, кто мало знал Рождественского, смотрели на него как на человека непреклонной воли и знатока в военно-морском деле. Только с таким командующим можно достигнуть намеченной цели. И поэтому к его самодурству относились снисходительно. Но постепенно, по мере того как эскадра продвигалась вперед, наступало разочарование. Все резкости командующего в приказах, сигналах, в личных объяснениях с командирами и офицерами понемногу разрушали его авторитет. Люди убеждались в том, что за этой грубой формой обращения вовсе не скрывается глубокий и проницательный ум или организаторские способности. Только развившемся у адмирала величайшим самомнением можно было объяснить презрительное его отношение к подчиненным». [2, c.310] Таков был облик адмирала, который привел к закономерному результату, вторая Тихоокеанская эскадра была уничтожена. Потому что командующему мало иметь отвагу солдата и храбрость офицера. Ему необходимо полное мужество: максимальная ответственность, непоколебимая добрая воля, свободная решимость, мудрость и прозорливость, которая даруется Богом невидимым образом, за особые нравственные заслуги.

Иная судьба у тех, кто в подвиге мужества становится, отцом родным для своих солдат и офицеров.

Со дня кончины знаменитого русского полководца А. В. Суворова прошло более 200 лет. Но изучая эту личность, мы должны преимущественно останавливать свое внимание на той стороне его деятельности, которой он сам особенно интересовался. Это деятельность в отношении нравственного воспитания солдата. Какими средствами достигал бессмертный Суворов той неустрашимости, той возвышенности духа, какою всегда отличалась армия Суворова, не знавшая никаких преград и опасностей и всегда побеждавшая? Достигал он этого укреплением религиозного чувства в солдате. Помимо обучения солдат военному делу, он заботился и о религиозно-нравственном их воспитании, заботился о совершении для нижних чинов Богослужения где всегда сам присутствовал и, по возможности, со всем своим штабом. Он не начинал ни одного сражения, не обратившись с горячей молитвой к Господу. Не начинал празднование побед без благодарственного молебна, а каждую победу, каждую удачу он приписывал Подателю всех благ и тотчас спешил в церковь, где на клиросе пел с певчими и читал Апостол. Для укрепления своих солдат, верой в Бога проникнуты все приказы и наставления Суворова: «Солдату надлежит быть здоровым, храбрым, твердым, решительным, справедливым, благочестивым! — Молись Богу! — от него победа! — Чудо, богатыри! — Бог нас водит: — Он нам Генерал!.» [4, c.166] Суворов также понимал, что лучший учитель есть живой пример, а потому старался укрепить эту религиозность первее всего в себе самом. Подлинное свидетельство любви и искреннего уважение солдат к своему полководцу проявилось, когда А. В. Суворов отстраненный от службы императором Павлом 1 прощался со своим любимым фонагорийским полком; солдаты плакали. Суворов не был святым провидцем, как преподобный Сергий Радонежский или Благоверный Князь Александр Невский, но и он, благодаря своей высокой нравственности, имел интуицию необычайную. Не говоря о том, что командовал он всегда так, словно заранее знал исход сражения и в критических ситуациях принимал самые верные решения.

духовный мир полководец суворов Таким же отцом для солдат был и фельдмаршал М. И. Кутузов, который как любящий отец берёг жизни своих подопечных. Как в битве под Аустерлицем, когда Кутузов лучше других понимал, что генеральное сражение с Наполеоном будет провалом для русской армии, и предлагал императору Александру 1 дождаться союзной Пруссии, уводить армию на восток, тем самым затягивать войну. Император отверг его план. Ничего не понимавший в военных операциях, он был снедаем жаждой славы и настаивал на обратном, на немедленном Генеральном сражении. Что и было как раз на руку Бонапарту. Наполеон этого шанса не упустил. Он артистически разыграл роль человека, очень испуганного, ослабевшего, больше всего опасающегося битвы. И 2 декабря 1805 года западнее деревни Аустерлиц, разыгралась кровавая драма, закончившаяся победой для французов и поражением для коалиции трех стран. Бонапарту удалось всех перехитрить, кроме Кутузова, который разгадал игру Наполеона, и в Отечественной войне 1812 года, когда они снова встретились, фельдмаршал Кутузов смог использовать свою тактику ведения войны; с атаками не спешил, долго маневрировал, отступал, заманивал в ловушки, сохраняя тем силы и жизни своих солдат. Как ни тяжко было Кутузову выдерживать нападки и обвинения завистников в свой адрес за оставленную Москву, вплоть до царской немилости, он понимал, что Москва — это не вся Россия и если армия цела, значит победа впереди. И эта тактика действительно оказалось единственно верной, в итоге принесшая победу, потому что полководцу надеяться на удачу подобно героям из авантюрных романов нельзя. Победа его должна быть закономерным результатом его трудов, его знаний, опыта и нравственного достоинства.

В истории России немало таких же благородных, высоконравственных полководцев как А. В. Суворов и М. И. Кутузов, такими были и генерал Петр Иванович Багратион, великий флотовождь Святой Праведный воин Федор Федорович Ушаков, доблестный адмирал Павел Степанович Нахимов и еще целый ряд замечательных Русских полководцев, которые на мой взгляд, осознавали свою ответственность перед Богом за тысячи вверенных им жизней, их честь и духовную свободу.

Библиографические ссылки

1. Михайлов Ю. П. Психология мужества. — СПб. 2010

2. Новиков-Прибой А. С. Цусима. — М. 2005

3. Основы Социальной Концепции РПЦ. — Екатеринодар: Типография ЕДС. 2011

4. Российский военный сборник. Христолюбивое Воинство. — М. 1997

5. vpk-news.ru/articles/695 «Служить по совести» Роман Илющенко

6. www. k-istine.ru/morals/. /patriotism_chirch_about_military_service. «Православная церковь о воинском служении»

7. army. lv/ru/Biblioteka/Voennoe-delo/Knigi/. /Malaya. /2728 «Малая война»

8. www.coldwar.ru/rvo/72 009/duhovniy-arsenal-pobedi. php «Духовный арсенал победы»