Дхарма как нравственный аспект индуизма

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ ПГАСА Кафедра Философии и Политологии Реферат По теме Дхарма как нравственный аспект индуизма Выполнила ст. гр. 422 Манухина К. Е Принял Несправа Н. В Днепропетровск, 2010 г.

План Введение

1. Дхарма — центральное понятие индуистской религии

2. Понятие свадхармы

3. Варнашарма-дхарма

4. Дхармичесие понятия о добре и зле

5. Связь дхармы с четырьмя пурушартхами

6. Ахимса как основная дхармическая добродетель

7. Адхарма Заключение Список литературы Введение Не нуждается в дополнительных объяснениях тот факт, что нравственный аспект религии — ее своеобразная визитная карточка, та самая вещь, по которой зачастую судят обо всей системе верований. Он лежит в основе священных текстов, он приводится как пример для подражания для многочисленных верующих, он «презентует» религию, отделяя серьезную систему от секты-однодневки.

Все мы знаем, хотя бы и в общих чертах, нравственные аспекты основных мировых вероисповеданий: 10 христианских и иудейских заповедей, некоторые законы исламского шариата, практики самоотречения буддизма и т. д. В них чрезвычайно много общего, но при этом присутствуют и свои, индивидуальные для каждой религии особенности, запреты, ограничения.

Почему я выбрала индуизм? Честно говоря, я не могу выделить какой-то определенной точной причины, по которой я остановилась именно на нем. Как человек неверующий, я весьма скептически отношусь к какому бы то ни было вероисповеданию, и тот же восточный индуизм для меня означает не больше, чем «наше» христианство, — верование в сверхъестественную силу, управляющее нашими жизнями. Однако еще в самом начале своего выбора я отвергла аврамеистические религии, как несколько спорные с точки зрения нравственности. Ведь если вдуматься, большинство войн и конфликтов на религиозной почве совершается последователями именно этих вероисповеданий: иудеи воюют с арабами, арабы воюют с христианами, христиане воюют между собой, все они ненавидят иудеев, и счет загубленных по этим причинам жизней уже давно перевалил за тысячи и сотни тысяч. Они воюют за свою веру, так неужели в этой вере нравственно оправданным считается пойти с оружием в руках на человека с отличными убеждениями?

Даже не всегда кардинально отличными, порой это всего лишь течения одной и той же религии — взять хотя бы католико-протестантскую войну в Ирландии.

Именно в поиске чего-то другого, чего-то менее нетерпимого я и вспомнила о, пожалуй, величайшем достижении политического движения за всю историю — провозглашении независимости в Индии в 1947 г., которое можно с чистой совестью поставить в заслугу одному человеку — Мохандасу Ганди — и одной религии — индуизму. Ведь именно последовательное и неуклонное следование его принципам, прежде всего принципу ахимсы (ненасилия), привело к мирному и бескровному разрешению проблемы, на алтарь которой обычно кладутся десятки и сотни жизней.

Именно после этого мне и захотелось узнать больше об индуизме, глубже заглянуть в его нравственные принципы и узнать, что же сделало его таким, какой он есть и по сегодняшний день. Уже позже я узнала, скажем, что индуизм проповедует такую беспрецедентную (по крайней мере, для моего ограниченного знания в этой области) доктрину как полная терпимость к другим религиям, допущение сосуществования совершенно разных идей и воззрений и следование различным духовным путям в рамках одной религии, ведь «к Богу можно прийти разными дорогами».

Итак, в этой работе я рассмотрю моральные аспекты индуизма и, конкретнее, дхарму как основную его нравственную составляющую.

нравственный моральный индуизм дхарма

1. Дхарма — центральное понятие индуистской религии Религия — это общественное явление собственным историческим развитием в конкретных социально-экономических условиях.

А еще религия — ориентир и сокровище для тех, кто ее исповедует. Именно она дает указания для повседневной жизни и поиска высокого, отделяет правильное от неправильного, истинное от ложного, праведное от ложного.

Индуистская религия, или Вечный Закон, — одна из древнейших в мире, она включает в себя множество разных обычаев, духовных путей и верований о Боге и богах. Как религиозный феномен индуизм отличается необычайной сложностью и противоречивостью, если не сказать больше: многим он кажется запутанным, хаотичным и трудно постижимым. До сих пор нет даже удовлетворительного определения понятия «индуизм» и четкого объяснения, что же относить к нему, каково содержание и границы этого понятия. Индуизм часто уподобляют экзотическому растению с множеством стволов и ветвей, в котором древние, даже в чем-то примитивные стороны развиваются параллельно с более возвышенными философскими идеями. Часть индуистов верят, что богов много, другие — что Бог един, все остальное же — лишь его ипостаси, третьи — что Бог есть энергия, безличная сила, пронизывающая все живое.

В такой сложной системе верований как же узнать, что есть «правильным» и «неправильным», «достойным» и «недостойным»? Ведь такое знание необходимо для свободного принятия решений, а незнание закона, как говорится, не освобождает от наказания.

В основе индуистского мировоззрения лежит идея о том, что окружающий мир — это не случайное и хаотичное нагромождение вещей, а гармонически упорядоченное целое, существующее в соответствии с определёнными закономерностями. Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность мира, — это дхарма. Поэтому дхарма и является ключевым понятием в сложной системе индуистского мировоззрения.

Термин «дхарма» произошел от санскритского корня «дхр» (держать, поддерживать, сохранять действующим). У него нет эквивалента в других языках кроме санскрита, и поэтому оно приблизительно переводится как «образ жизни», «предназначение», «закон» на плане физического сознания, на уровне материальных действий и так далее, что, впрочем, не полностью передает его значение. В этом смысле слово «дхарма» перекликается с латинским firmus (твердый, устойчивый), подразумевая, что человеческая дхарма есть нечто нерушимое. Поэтому ему весьма сложно дать единственное и однозначное определение, а большинство индуистских книг оставляют его без перевода. Монье-Уильямс, чей словарь санскрита считается основным для этой области, дает множество определений: «устоявшийся или твердый, непоколебимый указ, постановление или закон; использование, практика, традиционные предписания и рекомендованный путь, долг; правосудие, благо; добродетель, нравственность, мораль, религия, религиозное качество, хорошие дела,» — но ни одно из них не передает полного смысла слова.

В общем и целом дхарма — это следование Закону, это всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность материального мира, это добродетель и путь благочестия.

В Махабхарате Кришна определяет дхарму как «поддерживающую связь между этим миром и тем».

В Брихадараньяка-упанишаде сообщается о том, что: «Дхарма — то же, что и правда. Потому и говорят, что говорящий правду говорит дхарму, а говорящий дхарму — правду. И то и другое — одно». Уже в этом отрывке дхарма — высшее начало мира, соответствующее, с одной стороны, сущности вещей, с другой — правде, познавательной и моральной истине. Дхарма — это следование Закону и самодисциплина на четырёх уровнях.

· первый уровень — вишвадхарма — строгое следование законам Природы /Бхагавана (Бога).

· второй уровень — дэшадхарма — строгое следование законам нации (страны) по букве и по духу. Также это перевести как «общественные законы», предписанные укладом жизни и общественными правилами, которые основаны на писаниях или традиции (например, основаны на Ведических писаниях).

· третий уровень — кутумбадхарма — это обязанности по отношению к своей семье/предкам (по большому счёту, по отношению ко всему роду и к собственной семье, как минимум). Необходимо сохранять чистоту семейных взаимоотношений и обязательно заботиться о жене, детях, родителях.

· четвертый уровень — свадхарма — это долг по отношению к себе, в частности ежедневная забота о своей чистой пище, чистоте своего ума и мыслей, духовной практике и так далее.

Дхарма подразумевает уважение к природе и окружающей среде, почтение к присутствию Бога во всем живом и атману в животных и людях. Земля рассматривается как Мать, поскольку вся наша жизнь находится в зависимости от природы. Всякое материнство считается в индуизме священным, будь то среди зверей или людей, будь то материнство коровы или богини.

Объем понятия дхармы перекрывает значения и «религии», и «права», и «морали». Дхарма в качестве «закона» включает религиозный закон как таковой, исполнение этого закона и результаты его исполнения (в виде последствий и в рамках настоящей жизни индивида и в перспективе его будущей реинкарнации).

Более глубокое объяснение говорит о дхарме как о неотъемлемом качестве природы. Так, например, неотъемлемым качеством (дхармой) соли является соленый вкус. Можно скачать, что дхарма — это Высшая Реальность, которая проявляется как Сила, которая лежит в основе всей Природы (Вселенной) и которая поддерживает гармонию в Природе.

Также дхарма переводится как «высшее предназначение», что в западной философии означает причину существования объекта, а в индийском историко-философском контексте всегда олицетворяло правильное поведение в жизни в соответствии со вселенскими законами. Так, дхармой пчелы будет делать мед, дхармой коровы — давать молоко, дхармой солнца — светить, а дхармой реки — течь. Это самая суть всего, схожая и перекликающаяся с китайским тао, египетским маат и шумерским ме.

2. Понятие свадхармы С середины I тыс. до н.э. составляются специальные тексты Дхармасутры, в которых изложены правила поведения человека, совокупно составляющие дхарму в зависимости от той стадии жизни, на которой он находится, — стадии ученика, домохозяина, лесного отшельника, странствующего аскета. Наряду с этим «вертикальным» распределением дхармы составители дхармасутр разрабатывают и «горизонтальное» — обязанности индивида соотносятся с той социальной группой (варной), к которой он принадлежит по рождению.

Эти два аспекта дхармы вместе составляют свадхарму, буквально «свою дхарму», т. е. правила поведения индивида в зависимости от его «группового» статуса. В индуизме существуют своды законов, точно определяющие правила поведения каждого человека в соответствии с его социальным и духовным положением. Эти правила перечислены в священных текстах, в особенности в так называемых дхарма-шастрах.

Следование собственной дхарме является основой индуистской морали. Дхарма вечна и неизменна, в таком виде она носит исключительно нравственный характер. Например, по таким писаниям каждый человек должен воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, говорить правду, жить непорочно, быть благожелательным, прощать. При этом нравственность, как может показаться, не одна и та же для всех, она меняется вместе с индивидуальной дхармой. Что правильно для одного, не обязательно правильно для другого. И наоборот, что плохо для одного, хорошо для другого. Этика индивидуальна и зависит от дхармы человека, который действует, а не от того, что иногда называют «абсолютное добро и зло». Нет ничего абсолютного в обусловленной вселенной. Добро и зло родственны и их следует оценивать в связи с индивидуумом и его обязанностями. В Бхагавад-гите сказано: «Лучше исполнять свою собственную дхарму, хотя бы и самую скромную, чем в совершенстве выполнять дхарму другого. Исполняя долг, вытекающий из его собственной природы, человек не совершает греха».

Именно поэтому каждый должен изучать свои настоящие условия и следующую ступень на пути совершенствования. Если мы не знаем сегодняшней ступени, мы не можем узнать, что делать на следующей ступени, к которой мы стремимся и, быть может, даже пойдем против своей дхармы, что, в свою очередь, замедлит нашу эволюцию. Но если, зная одно и другое, мы будем работать вместе с нашей дхармой, то ускорим нашу эволюцию.

Вот здесь и спрятана западня. Когда мы видим что-нибудь великое, благородное и прекрасное, то стремимся осуществить в себе то же самое. Но является ли это для нас следующей стадией эволюции? Является ли это тем, что закон нашей развивающейся жизни требует, чтобы эта жизнь развивалась гармонично? Наша ближайшая цель — достичь не того, что прекрасно само по себе, а того, что лучше всего для нас на сегодняшней ступени и помогает нам двигаться вперед. Это объясняет, почему мораль так относительна и почему долг различен для каждой души, т. е. в соответствии со ступенью ее эволюции. Ведь в ограниченной Вселенной нельзя найти абсолютное добро или абсолютное зло, существует лишь относительное добро и относительное зло.

Независимо от того, низка или высока ступень эволюции, занимаемая личностью, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте, и оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего. Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития.

Поведение и действия человека оцениваются по их соответствию свадхарме. Люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). Самое страшное наказание за преступление закона дхармы — это худшее перерождение, ввергающее человека в тягостные муки земной жизни.

Таким образом, писания довольно однозначно определяют какие действия считаются хорошими и дающими положительные результаты, а какие отрицательными, дающими отрицательные результаты в виде страданий. Такая система ценностей универсальна и не зависит от мнения отдельных личностей. Например, я могу считать свой поступок правильным и даже оправдать его интеллектуально, но если он не соответствует вселенскому определению правильного, результат его все равно будет отрицательным.

Хотя дхармой каждого живого существа является служение Богу, оно проявляется во множестве форм в зависимости от психофизических показателей личности.

3. Варнашарма-дхарма Наиболее подробно свадхарма воплощена в Варнашарма-дхарме.

Бхагавадгита, широко известная как «индийская Библия», повествует о боге Кришне и его учении о том, как он создал общество разделенным на 4 естественных социальных класса (4 варны) и 4 базовых духовных порядка (4 ашрама). Отсюда и пошло название Варнашрама.

Согласно системе ашрамов, человеческая жизнь делится на четыре равных периода. Средняя продолжительность жизни принимается как 100 лет и, соответственно, каждый жизненный период составляет 25 лет. Целью на каждой ступени является духовное развитие через выполнение предписанных обязанностей определённого ашрама:

· брахмачарья (жизнь ученика, посвящённая приобретению знаний, обучению действовать в согласии с принципами дхармы и практике медитации);

· грихастха (семейная жизнь и служение святым личностям);

· ванапрастха (уход от дел и подготавливка к конечной стадии — полному отречению от мира);

· санньяса (жизнь в отречении, полное посвящение духовному развитию и подготовка к смерти и достижению мокши).

По словам Кришны, человек естественным образом попадает в одну из варн благодаря своим способностям и работе, и система эта основывается на личных качествах и склонностях, но не на рождении (чем принципиально отличается от возникшей позже системы каст). С самого начала каждый большой класс имеет свои различия. Таким образом, отдельная личная жизнь в каждом человеке не существенна, но она отлична от других, и мы отличаемся друг от друга в возрасте нашего индивидуального существования, так же как отличаемся в возрасте наших тел. Варны, или общественные порядки:

· брахманы — интеллектуалы и жрецы;

· кшатрии — политики, администраторы и воины;

· вайшьи — фермеры, торговцы и экономисты;

· шудры — рабочие и ремесленники.

Безусловно, существует определенный круг обязанностей, объединяющий варны (в основном высшие три): изучение священных текстов, жертвоприношение (свершение религиозных ритуалов), пожертвование (благотворительность и храмовые подношения). Однако в большинстве своем, согласно Кришне, дхарма отличается для каждой из варн. Как сказал знаменитый философ Хегель: «Если мы говорим, что смелость — добродетель, индуист скажет, что смелость — добродетель кшатриев». Имеется в виду, что смелость, безусловно, всегда добродетель, но она проявляется по-разному в зависимости от положения человека в жизни. Вот как об этом говорилось в Бхагавадгите:

«Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр были распределены согласно качествам их собственной природы.

Ясность, самообладание, подвижничество, чистота, всепрощение, а также прямота, мудрость, знание, вера в Бога — таков долг брахмана, рожденный его собственной природой.

Доблесть, великолепие, ловкость, а также неспособность бежать с поля битвы, великодушие, чувство власти — таков долг кшатрия, рожденный его собственной природой.

Землепашество, скотоводство и торговля — таковы обязанности вайшьи, рожденные его собственной природой.

Область служения есть долг шудры, рожденный его собственной природой".

Например, обязанностями брахманов являются религиозные учения и священный долг духовных наставников, обучающих другие варны их дхарме; обязанностями кшатриев — защита своего народа и обеспечение безопасности своей земли, а также справедливый суд; вайшьи должны обеспечивать экономическое благополучие страны, занимаясь сельским хозяйством и торговлей; шудры же должны прислуживать высшим варнам.

4. Дхармичесие понятия о добре и зле Независимо от положения личности на пути собственного совершенствования, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте. Оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего.

Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития. При этом зло существует не само по себе, а есть лишь отсутствие добра и не является, как и добро, независимой причиной в природе. Природа лишена добра и зла, она лишь следует законам необходимости и вечного нормального порядка вещей.

Таким образом, настоящим источником зла является лишь человек, это порождение его себялюбия и жадности. Достойные и естественные потребности и чувства человека, такие как еда, питье, половые функции, честолюбие и забота о близких, становятся источником и причиной зла, то ли из-за излишества, то ли из-за отсутствия их. Сделавшись обжорой, развратником, тираном, человек становится прародителем болезней, человеческих страданий и несчастий. Лишенный всего этого, он умирает от голода, презираемый и третируемый своими же соотечественниками. Поэтому лишь человеческая природа, испорченная себялюбием и гордыней, может быть справедливо порицаема как настоящее зло, в отличие от природы и божественного начала.

5. Связь дхармы с четырьмя пурушартхами Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведического общества, индуист не подчиняется исключительно дхарме, смешивая ее и с иными, менее возвышенными целями — пурушартхами. В индуизме кодекс дхармы (хорошего) противопоставляется одновременно артхе (полезному) и каме (приятному), также мотивирующим человеческое поведение. Артха рассматривается как достойная цель и включает в себя достижение славы, накопление богатства и обретение высокого социального положения. Кама обозначает чувственное удовлетворение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть, любовь. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.

Закон, основанный на дхарме, почитается выше закона, основанного на артхе, а тот, в свою очередь, — выше закона, основанного на каме. При этом мудрость обретается лишь при гармоничном сочетании этих трех основных движителей человеческой природы. «Есть те, что говорят, что высшее благо состоит в добродетели (дхарме) и богатстве (артхе); другие говорят, что оно состоит в удовольствии (каме) и богатстве, или в одной лишь добродетели, или в одном лишь богатстве; но истина в том, что высшее благо состоит лишь в соединении всех трех».

Исторически сначала получили своё определение первые три цели, дхарма, артха и кама, которые на санскрите называются три-варга. Позднее была сформулирована и четвёртая цель, мокша (освобождение), которая считается высшей целью человеческого существования. Хотя душа человека обречена пребывать в круговороте бытия, предполагается, что из него имеется выход. В большинстве религиозных традиций, люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны. В разных направлениях индуизма мокша и способы ее достижения мыслятся по-разному, но, как правило, оно подразумевает особое состояние сосредоточения и отречения, которое невозможно без специальной психофизической подготовки (йоги). Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки — освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души.

Мокша — высочайшая цель, и последние шаги на пути к ней — это шаги, которыми дхарма уже более не может руководить. Это последние слова надежды и мира, когда наступает конец дхармы. Тогда человек не желает ничего, кроме Бога. Когда душа достигла этой стадии эволюции, когда она ничего не просит от мира, но отдает себя полностью Богу, когда отбрасывает все побуждения желаний, когда сердце ее достигает свободы через любовь, когда душа простирается к ногам Господа, тогда она покидает все свои дхармы, она больше не для нее, для нее не существует закон роста, у нее нет долгов, ей не нужны испытания, в ней не осталось ничего, что не было бы божественным.

6. Ахимса как основная дхармическая добродетель Ахимса (санскр. «невреждение») — поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда вреда действием, словом и мыслью, ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, поведение, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Кроме того, ахимса — еще и Любовь ко всему существующему. Насилие — это отсутствие любви.

Без враждебности не может быть совершен акт насилия. Только любовь способна объединить общество и упрочить связи внутри его. Насилие — результат страха, эгоизма, гнева и отсутствия доверия. Ненасилие — это уважение к другим; это состояние сознания. Ахимса предписывает любить человека и в то же время бороться со злом, которое в нем есть, ведь все люди имеют одинаковые права на жизнь и жизни всех людей связаны друг с другом.

Под влиянием джайнизма и буддизма ахимса становится приоритетной добродетелью и в дидактических индуистских текстах. По Махабхарате, подобно тому как следы всех животных растворяются в следе слона, все прочие дела дхармы — в ахимсе; тот, кто ее практикует, становится бессмертным и, защищая все живые существа, идет высшим путем. В перечнях добродетелей ахимса нередко занимает первое место, за ней следуют правдивость, честность, чистота, обуздание чувств, щедрость, сострадание, сдержанность и терпение.

Именно вследствие практики ахимсы в индуизме поощряется вегетарианство, хотя обязательным оно является только для священнослужителей, странствующих проповедников и некоторых преданных верующих.

Ахимса определяет и нормы поведения отшельников: «лесной житель» может приносить жертвы лишь чистыми видами пищи, т. е. растительными; ему, как и аскету-страннику, предписывается следить за безопасностью всех живых существ. В Санкхье-карике Ишваракришны (Vв.) одним из пороков жертвоприношений объявляется «нечистота», связанная с необходимым для совершения ведийских обрядов закланием животных, и этот тезис обстоятельно развивается во всех многочисленных комментариях к тексту.

Однако ортодоксальная брахманистская система утверждавшет, что критерием следования дхарме являются предписания сакральных текстов и потому она не нарушается, если предписания допускают жертвоприношения животных. Над священными текстами нет стороннего арбитража, даже в виде общезначимых норм, ибо эти тексты являются «источником дхармического сознания». Поэтому умозаключение, что жертвователь должен страдать из-за того, что страдает жертвенное животное (по закону воздаяния), — логическая ошибка. И только сама Веда и ее предписания спасают дхарму, освобождают ее из «челюстей небытия».

7. Адхарма Противоположность дхармы — адхарма — означает отсутствие добродетели. Также имеет такие значения, как «неправильный», «плохой», «порок» и т. п. В Чхандогья-упанишаде адхарма, наряду с дхармой, названа в числе предметов человеческого познания. В индуистских философских системах адхарма — такое предрасположение менталитета, которое ведет к дурному будущему рождению. Различаются три основные причины адхармы:

· совершение действий, запрещенных священным преданием и противоположных дхарме (недостойное поведение, неправда, незаконное обладание чем-либо);

· несовершение предписанных действий;

· пренебрежение своими обязанностями.

Как и дхарма, адхарма является одним из природных качеств индивида. Поэтому поведение зависит в определенном смысле от того, какая диспозиция в сознании индивида (независимо от его выбора) преобладает — добродетельная или недобродетельная. У наяиков адхарма, как и дхарма, является следствием «активности» (правритти), которая, в свою очередь, обусловливает сансару. Бхасарваджня считает адхарму одной из четырех причин страдания (в тексте — «то, что следует устранить»).

Заключение

В заключение можно сказать, что индуистская нравственная система, безусловно, весьма своеобразна и схожа разве что с развивавшейся в том же регионе буддистской религией, много позаимствовавшей и много привнесшей в традиционные верования жителей долины реки Инд.

В основе ее лежит дхарма — объемное и сложное понятие, определение которого включает в себя практически все аспекты человеческой жизни, начиная с порядка мироздания и законов общества и закачивая долгом перед собой и индивидуальным путем совершенствования, дорогой к Богу. Это путь, это закон, это вера. Различные уровни дхармы регулируют социальную, личную и духовную жизнь, помогают наладить отношения между людьми, Природой и божественным началом.

Здесь нет, как в том же буддизме, четких указаний и заповедей, хотя людские добродетели описаны довольно подробно, нет здесь и равенства всех людей перед Богом и их одинаковых обязанностей перед ним. Система варн разделяет людей на четыре основных типа, для каждого из которых дхарма отличается, но и внутри каждой из варн дхарма каждого отдельного человека сугубо индивидуальна, и нет для него высшего достижения, чем полное и гармоничное воплощение собственной дхармы. Хотя индуизм пропагандирует общность и сплоченность своего народа, каждый его последователь одинок на своем пути к Богу, каждый идет своей дорогой, усердное следование которой максимально безболезненно проведет его через долгий круг перерождений к финальному освобождению, когда перед ним, вокруг него и в нем самом не останется ничего, кроме Бога.

Такое «неравноправие» примечательно еще и тем, что отдельные «морали» существуют для людей, живущих обыденной жизнью, и людей, всю свою жизнь отдающих Богу и богам. Если последним предписано очищение в медитациях, самоотречение и аскетизм, то для первых вполне признается право на такие, казалось бы, материальные и приземленные ценности как достаток, семейное благополучие и даже чувственная любовь, возведенная здесь в ранг искусства.

Важным аспектом индуистской дхармы также является ее «первейшая добродетель» — отказ от причинения вреда и насилия во всем, начиная от действия и заканчивая помыслами.

Безусловно, индуистская нравственная система не идеальна, как не идеальна ни одна религия на свете, однако она дает путь, весьма четкий и обоснованный, для достижения того, к чему стремится огромное количество людей по всему миру, — достижения покоя и гармонии. С миром, с небом, с самим собой.

· Анни Безант. Дхарма. Лекции. — Бенарес, 1898.

· Кевин О’Доннел. Религии мира. — Х.: 2007. — 194 с.

· Учение Махатм. Сборник. Перевод с английского — М.: Сфера, 1998. — 304 с.

· Robert Lingat. The classical law of India. — University of California, Berkeley, 1973. — 305p

· Jan Mares. Dharma — Karma — Samsara: The System Of Cosmic Justice.

· Steven J. Rosen. Essential Hinduism. — 1st ed. — Westport, CT: Praeger, 2006. — 266p

· Ведические науки, знания, традиции и культура www.1-veda.ru

· Дорога к Храму www.religion.rin.ru

· Онлайн Энциклопедия «Кругосвет» www.krugosvet.ru