Философское учение о познании

Проблема познания в гносеологии

Познание — ключевое понятие философской теории познания, или гносеологии, означающее последовательное движение к знанию. Этот термин употребляется в разных смыслах. Во-первых, познание часто понимается как родовая сущностная способность человека, отличающая его от животных. В этом смысле познание — одна из способностей человека, которая помогает ему адаптироваться в тех условиях, когда биологических приспособлений для выживания недостаточно. Во-вторых, познание понимается как творческий процесс получения знаний. В этом смысле познание — это один из видов деятельности человека. В-третьих, познание приравнивается к знанию. В этом случае особая (познавательная) деятельность человека и ее результат отождествляются. С точки зрения строгого мышления этот смысл некорректен, но в обыденной жизни мы часто не различаем понятия «познание» и «знание» .

Иногда знание ошибочно отождествляют с истиной, вследствие чего возникают такие неверные определения, как:

• • знание — результат познания, характеризующийся сознанием истины;
• • знание — истинный познавательный образ и др.

Необходимо учитывать, что всякая истина есть знание, но не всякое знание — истина: знание может существовать и в форме заблуждения. Понятие «знание» подразумевает то, что какая-то информация принадлежит человеку и частично им осознана. Знание в форме заблуждения — это информация о том, чего нет в действительности, но что человек мыслит или представляет как существующее. Понятно, что подобное знание не имеет отношения к истине, противостоит ей, но при этом все же остается знанием.

Отождествление истинного знания и научного знания также ошибочно. Наука, ориентируясь на получение объективного истинного знания, включает в себя множество ложных, ошибочных или сомнительных идей. Неистинным или недоказанным является гипотетическое научное знание, недоказанные теоремы, парадоксы и т. п. Однако такого рода знание, несмотря на свою возможную неистинность, не исключается из науки, потому что именно за счет гипотетического и парадоксального знания наука и развивается. Истина, в свою очередь, может существовать не только в виде научного знания, но и во вненаучной форме: в обыденном знании, религии, искусстве, философии и т. п. Таким образом, наука представляет собой лишь один из способов постижения мира, и все виды знания равноценны как часть духовной культуры (см. 1.1) и одинаково необходимы для понимания природы познания. Каждый из видов знания имеет собственные форму и содержание и существует относительно независимо от других видов.

Но к такому взгляду на науку философы пришли не сразу. Долгое время в философии царил культ научного знания. Ссылка на данные науки, апелляция к научности на протяжении трех столетий оставалась последним аргументом в мировоззренческих спорах. В Новое время и в эпоху Просвещения наука играла роль религии, способной дать ответы на фундаментальные вопросы устройства мира и бытия человека (см. 2.3).

Идеал универсальной науки становится основным предметом размышлений в философии Возрождения, Нового времени и Просвещения — в данный период и создается классическая наука (см. 2.3). Характерной чертой философии этого времени является исторический и гносеологический оптимизм. В размышлениях о природе философы утверждают принципы детерминизма и механистического материализма: природа понимается как часовой механизм, который может быть разобран по винтику, а затем вновь собран в нужном виде. А панацеей от всех бед человечества провозглашается распространение научных знаний. Провал этого проекта впервые пошатнул слепую веру в научный разум и его безграничные возможности и создал предпосылки для возникновения неклассической науки.

Другой причиной возникновения неклассического естествознания стала внутренняя логика развития самого научного знания, которая привела к отказу от прежней парадигмы и созданию нового типа научного сознания. Просвещенческий культ науки как окончательного, объективного и достоверного знания, знания «в последней инстанции», породил особое отношение к тому образу мира, который предлагался наукой. Взгляд науки долгое время приравнивался ко взгляду абсолютной истины, а научное познание — к познанию вообще. Научная картина мира понималась как точная копия реальности, при этом философы и ученые упускали из виду, что наука — это подвижная, изменяющаяся система знаний, которую создает человек, а он, как известно, не застрахован от ошибок и заблуждений. Тем более что «страховкой» служила вера в авторитеты, которая и питала культ науки на протяжении XVII—XIX вв. Но на рубеже XIX и XX вв. ситуация изменилась: прежние знания перестали удовлетворять ученых и философов, они осознали ограниченность и невсесильность научного разума, а философия задалась вопросом о природе и границах научного познания. В итоге к концу XX в. сложился новый образ науки.

После краткого исторического экскурса перейдем к собственно теории познания. Весь круг вопросов, касающихся познавательной реальности, а именно: условия возможности и адекватности познания, пути достижения истины, соотношение научного и вненаучного знания, познание и переживание — изучается гносеологией. Гносеология, или теория познания, — раздел философского знания, в котором рассматриваются вопросы сущности познавательной деятельности, ее предпосылки, условия достижения адекватного знания. Кроме того, теорию познания интересуют вопросы, касающиеся причин появления заблуждений и способов их преодоления, а также проблемы жизненного, экзистенциального смысла знания. Гносеология — раздел философского знания, поэтому ее предметом остается всеобщее в системе «человек — мир». Однако гносеология изучает только познавательные аспекты этого отношения, выявляя фундаментальные и универсальные предпосылки познания. Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis — «знание» и logos — «понятие», «учение» .

В гносеологии изучается и сам процесс познания, и знание как данность, как уже достигнутый результат. Причем в теории познания рассматриваются любые типы знания: философское, научное, обыденное, художественное и т. п. Гносеология призвана обосновывать любое знание, выяснять условия его возможности, сущность и содержание.

Гносеологию следует отличать от эпистемологии (от греч. episteme — «знание», «умение», «наука») — раздела теории познания, в котором рассматриваются только проблемы научного познания. Поскольку знание может существовать не только в научной форме, а гносеология должна изучать сущность любой познавательной деятельности вне зависимости от типа знания, ошибочно отождествлять гносеологию и эпистемологию. Конечно, современная гносеология во многом ориентирована на постижение именно научного знания, однако эта тенденция не дает основания для полного отождествления гносеологии и эпистемологии.

В современных теориях познания выделяют следующие разделы:

• • учение об условиях достоверности и адекватности познания;
• • учение об истине, о связи истины и ценности, истины и заблуждения, истины и лжи;
• • теория различных видов знания, их взаимодействия и взаимовлияния;
• • эпистемология, или теория научного знания;
• • учение о знании как инструменте влияния, подавления или, напротив, достижения свободы.

В разделах, касающихся вопросов соотношения истины и ценности, гносеология напрямую смыкается с аксиологией; в разделе о знании как инструменте влияния — с праксеологией; а проблема достоверности и адекватности познания требует решения онтологических вопросов. Таким образом, гносеология, как и любой раздел философского знания, не существует в отрыве от других разделов, неразрывно с ними связана.