Вклад Дж. Локка в разработку идей прав и свобод человека
В целом политико-философский характер «Двух трактатов о правлении» определяется тем фактом, что в них анализируются и высвечиваются такие онтологические и гносеологические вопросы, как природа мира политического, государства и власти, условия и факторы их возникновения, жизнеспособности и исчезновения, формы, в которых они могут существовать. Поэтому Дж. Локка с полным основанием можно считать… Читать ещё >
Вклад Дж. Локка в разработку идей прав и свобод человека (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Особое место среди блестящих мыслителей Нового времени занимает Джон Локк (1632−1704). Как и Гоббс Локк был убежден в том, что государство пришло на смену естественному состоянию. В отличие от Гоббса, который изображал естественное состояние людей как состояние войны всех против всех, Локк рассматривал его как состояние свободы и равенства всех людей, которые вели мирную жизнь в соответствии с законами природы. Общественное начало, утверждал он, заложено в самой природе человека. Бог создал его таким существом, которое не выносит одиночества и тем самым философ «заставил его искать общество» .
Наиболее четко и последовательно политические и политико-философские взгляды Локка изложены в его труде «Два трактата о правлении». Весь пафос первого из двух трактатов направлен на развенчание вышеназванной работы Р. Фильмера «Патриарх». Он был убежден в том, что «абсолютная монархия… несовместима с гражданским обществом, и, следовательно, не может быть вообще формой гражданского правления»[1].
Отвергая какую бы то ни было мысль о божественном вмешательстве в земные дела, Локк настойчиво проводил мысль о том, что государство — это результат договора и чисто земное дело. «То, что является началом всякого политического общества и фактически его составляет, — писал он, — это всего лишь согласие любого числа свободных людей, способных образовать большинство на объединение и вступление в подобное общество. И именно это, и только это, дало или могло дать начало любому законному правлению в мире»[2].
При нарушении правителем этого договора народ вправе низложить его и призвать на его место другого правителя. Если каким-либо образом правительство уничтожается, то общество сохраняется со всеми своими естественными законами и правами. Народ, составляющий общество, является сувереном, и в силу этого, хотя с образованием государства суверенитет общества переходит к нему, оно не может полностью поглотить общество. Более того, главная цель государства состоит в защите этого общества.
Особо важное значение имел тезис Локка о том, что первоосновой свободы личности и первопричиной возникновения государства является собственность. По его мнению, человек рождается свободным и от рождения наделен правом защищать «свою жизнь, свободу и имущество»[3]. Государство, считал философ, создается именно для обеспечения благоприятных условий реализации этих прав. Таким образом, в отличие от античных и средневековых мыслителей, Локк выводил на первое место личность отдельного человека, наделенного от рождения неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность.
У Локка четко прослеживаются размежевание и антиномия между отдельно взятой личностью и обществом, а также обществом и системой правления или политической властью. Более того, именно к Локку восходит сформулированная представителями классического либерализма идея «государства — ночного сторожа», в которой тенденция к раздвоению общества и государства нашла свое законченное выражение.
В этом смысле Локк сделал шаг вперед по сравнению с Гоббсом. В отличие от естественного состояния Гоббса у Локка в естественном состоянии существуют рудиментарные социальные и экономические связи. Гоббс считал, что при создании государства договор заключается только между гражданами, решившимися добровольно передать свои права верховному суверену. Следовательно суверен не является одной из договаривающихся сторон и в силу этого наделен неограниченными полномочиями и властью.
У Локка же правительство — обязательный участник договора, в силу чего оно обязано строго соблюдать условия договора. Иначе народ вправе свергнуть это правительство и вступить в договорные отношения с новым правительством. Очевидно, что Локк отдавал приоритет обществу перед государством.
Проанализировав воззрения Локка, можно сделать следующий вывод: верховный государственный орган следует сравнивать не с головой, увенчивающей общество-тело, а со шляпой, которую безболезненно для последнего можно сменить. Иначе говоря, общество — постоянная величина, а государство — производное от него.
Более современно звучит позиция Локка и, но другому важному вопросу. Симптоматично, что Т. Гоббс в середине XVII в. категорически отвергал саму мысль о возможности разделения единой суверенной власти на том основании, что «делить власть государства — значит разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга»[4].
Дж. Локку принадлежит заслуга в разработке идеи разделения власти. По его мнению власть в государстве делится на законодательную и исполнительную ветви. Правда, он различал еще третью ветвь — союзную или федеральную власть, наделенную полномочиями объявлять войну и заключать мир с иностранными государствами. Таким образом, Локку была чужда мысль о судебной власти как самостоятельной ветви: он полагал, что реализация судебных функций должна оставаться в компетенции исполнительной власти.
Объясняя многие бедствия Англии религиозными преследованиями, Дж. Локк решительно отстаивал необходимость полного отделения церкви от государства. Он выступал за веротерпимость не только для христианских деноминаций, но также и для представителей других вероисповеданий: магометан, евреев, язычников (но не католиков). Для него аксиомой является факт договорного происхождения государства.
В целом политико-философский характер «Двух трактатов о правлении» определяется тем фактом, что в них анализируются и высвечиваются такие онтологические и гносеологические вопросы, как природа мира политического, государства и власти, условия и факторы их возникновения, жизнеспособности и исчезновения, формы, в которых они могут существовать. Поэтому Дж. Локка с полным основанием можно считать одним из авторов идеи правового государства и, наряду с Н. Макиавелли и Т. Гоббсом, одним из отцов-основателей политической философии.