Характерно, что Бердяев отдает приоритет экзистенциальному началу по сравнению с отчужденным социальным. Но основа стремления в общество есть значимое свойство личности, которое заложено внутри экзистенциального бытия человека. Таким образом, человек необходимо стремится существовать в рамках социального мира. Безусловно, одной из самых популярных, известных и практически используемых концепций человека на сегодняшний момент является теория личности, основы которой заложены З. Фрейдом. Нельзя сказать, что весь фрейдизм и неофрейдизм можно свести к той структуре личности, которую предложил в своих работах сам Фрейд.
Его последователи существенно дополнили и развили идеи своего учителя, так что со временем классическая фрейдистская личностная система (Оно, Я и Сверх-Я) обросла множеством дополнений и уточнений. Несмотря на тот факт, что предложенная фрейдизмом модель индивидуальности в свое время совершила настоящий переворот в изучении проблем персоногенеза, тем не менее, по сути своей она является редукционистской. Все дело в том, что в основе личностной системы, по мнению фрейдистов, лежит огромный комплекс врожденных бессознательных стремлений, который определяет всю структуру индивидуальности. Как пишет сам Фрейд: «Многое в «Я» безусловно бессознательно, именно то, что следует назвать «ядром «Я». Можно сказать, что основная функция «Я» отфильтровывать те влечения, которые могут быть реализованы в данный момент. С другой стороны само «Я» «…твердо поддерживает принцип удовольствия».
" Я" во многом своим существованием обязано внешнему миру, в некотором роде фрейдовское «Я» есть продукт воздействия внешнего мира на психику. Принцип реальности временно приостанавливает действие принципа удовольствия, хотя, в конечном счете, при обнаружении нужного объекта и снижении напряжения «обслуживается» именно принцип удовольствия. Принцип реальности связан с вопросом об истинности или ложности опыта — то есть обладает ли он внешним существованием, — в то время как принцип удовольствия заинтересован лишь в том, приносит ли опытстрадание или наоборот. В целом же «Я» является органичной частью Оно, это «…инстанция, вытесняющая, цензурирующая и способная к созданию защитных реактивных образований». Если «Я» адаптирует Оно к реальности, то Сверх-Я адаптирует Оно к требованием социального общежития. Реализуя свои влечения, человек должен соотносить их с нормами общественной морали, эту задачу и выполняет Сверх-Я. Оригинальной попыткой совместить фрейдизм с марксизмом и рассмотреть сущность человека в новом ключе можно считать современную теорию шизоанализа. Ее авторы Ж. Делез и Ф.
Гватари создали новую теорию современного капитализма. Согласно данной теории, в основе человеческой сущности лежит т.н. машина желаний. Первейшее стремление человека, которое, так или иначе, прослеживается во всех его действиях, есть желание. При этом в шизоаналитической теории наблюдается определенный редукционизм. Все проявления социального мира имеют своим началом машину желаний, любая форма социальных отношений (в том числе и общественное производство) в сути своей сводима к определенному желанию. Описывается это так: «…В действительности общественное производство есть не более как производство желания в определенных условиях.
Мыутверждаем, чтосоциальное поле непосредственно пробегаемо желанием, что оно является его исторически определенным продуктом… Есть только желание и социальность, и ничегодругого. Даже самые репрессированные и смертоносные формы социальноговоспроизводства производятся желанием…". Сама машина желаний работает исключительно в испорченном состоянии: «В отличие от просто машин, машин желания работают только в испорченном виде». Подобный механизм действия машины желаний обуславливает некий шизофренический характер самих желаний. Желаний человека спонтанны, не взаимосвязаны, подчас нелогичны.
В определенной степени каждого человека можно назвать шизофреником. Для описания современного социального мира шизоанализ вводит специальный термин — «тело без органов». Под данным термином понимается некое явление, не сводимое к составляющим его компонентам, выражающее свою суть только как единое целое. Тело без органов есть прежде всего социальное образование, воплотившее в себе искаженные потоки от машин желаний, «но для уточнения мы такжедолжны заметить, что производство желания есть прежде всего социальное производство, и лишь в конечном счете оно проявляет тенденцию к обособлению. Т. е. тело без органов не дано само по себе с самого начала, чтобы быть потом спроецированным на разные виды социуса». Делез и Гватари считают, что «…есть только желание и социальность». Тело без органов в этом плане имеют исключительно социальную природу, поэтому любое социальное образование можно обозначить через этот термин.
На этом тезисе и основывается шизоаналитическое понимание отчуждения. Желания человека как его суть уже не принадлежат ему, а полностью контролируются капиталистическим телом без органов. Машина желаний человека спонтанно продуцирует его стремления к чему-либо. В силу того, что эта машина по природе своей работает со сбоями, желания человека подчас нелогичны, противоречивы, непоследовательны, т. е. шизофреничны. Капитализм пытается систематизировать эти порывы, задать им предписанное направление, отчуждая тем самым наши собственные желания от нас самих. В итоге капитализм как бы подменяет машину желаний, создается иллюзия, что капиталистическое тело без органов, которое само есть продукт объективированного желания, становится источником наших желаний.
Капиталистическое тело без органов ставит под свой контроль машину желаний, заключающую в себе саму человеческую суть. Обобщая и систематизируя потоки желаний, записывая их определенным образом в свою матрицу, капитализм мешает человеку полноценно реализовать свою спонтанную, противоречивую природу. Можно заключить, что отчуждение в шизоанализе есть обобщение и фиксация потоков желаний капиталистическим телом без органов. На современном этапе понимание сущности человека в рамках философского знания переживает некоторый кризис. Во многом он обусловлен самой проблемой, которая оказалась весьма многогранной и непоследовательной. Сущность человека настолько сложна, что описывать ее через отдельную категорию нельзя, это оказалось просто невозможно. Выделить какие-то общие представления о сущности человека довольно затруднительно.
Однако на современном этапе четко выделилась тенденция разделения человеческой сущности и существования. Сущность рассматривается как потенциальное бытия, а существование как наличное. При чем, эти понятие противопоставлены, что нарастает по мере развития цивилизации. Однако подчеркнем, что сложность данной проблемы совершенно не говорит о том, что от попыток ее понимания следует отказаться.
Наоборот, кризисные периоды часто служат прологом для серьезного теоретического прорыва. Заключение
На современном этапе познания человека противопоставление сущности и существования человека остается ключевым вопросом философской антропологии. К сожалению, мы вынуждены констатировать тот факт, что удовлетворительного разрешения данного вопроса пока не существует. Предлагаемые теории в основном определяют акцент на сущности или существовании. Некоторые исследователи считают, что сущность определяет существование, все упирается в природу человека, которая по-разному раскрывается в различных условиях. При этом проблема заключается в том, что ответа о сущности человека все равно нет. Другие исследователи считают, что существование определяет сущность, в этом случае становится понятен вопрос о характеристиках человеческого бытия, но при этом не понятно, как объяснить примеры того, что человек преодолевает и изменяет свое бытие. Как бы то ни было, ответ на данный вопрос остается открытым.
Список литературы
Абеляр П. История моих бедствий. М.: Аттик, 1994. — 314 с.Аристотель. О душе.
Соч. в 4-х томах. Т.
1. М.: «Мысль», 1976
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. — 310 с. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М.: АСТ, 2006.
— 350 с. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. -
230 с. История социология в Западной Европе и США. М.: НОРМА-ИНФА, 2001. — 576 с. Линдсей Г., Холл К. С. Теории личности. К.: PSYLIB, 2005. -
562 с. Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года — М., 1971
Торндайк Э. Бихевиоризм. М.: АСТ, 1998. — 345 с. Торчинов Е. А.
Введение
в буддологию.
СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. Фома Аквинский. О сущности и сущем. М., 1998.
— 365 с., Фома Аквинский. Сумма теологии. Киев: Ника-Центр: Эльга, 2007. -
324 с. Фрейд З.
Введение
в психоанализ: лекции СПб.: Азбука-классика, 2007. 278 с. Фрейд З. Я и Оно. М.: АСТ, 2005. — 156 с., Фрейджер Р. Радикальный бихевиоризм. Б. Скиннер СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2006.
— 367 с.
