Самоценность человеческой жизни. 
Смысл жизни. 
Конечность индивидуального существования человека

Знакомство с вышеназванными классическими произведениями мировой литературы позволит вплотную подойти к неоднозначным проблемам — смыслу жизни человека, соотношению объективного содержания понятий «человек» и «человечество». Следует обратить внимание на то, что вопрос о смысле жизни может возникнуть и возникает только на уровне бытия человека. Именно человек является единственным известным нам существом биосферы Земли, которое способно генерировать мысли о мире и самом себе, о смысле бытия.

Вопрос о смысле жизни решается человеком в процессах эстетического освоения действительности, в нравственных категориях, в процессах формирования политических взглядов, а также политических структур и их правовых обоснованиях. Особое место занимает религия, для которой проблема смысла жизни является центральной.

Большую пользу в изучении поднятой проблемы может оказать знакомство с современным значением слова «смысл». Поэтому целесообразно обратиться к следующим изданиям: С. И. Ожегов «Словарь русского языка» (М., 1983. С. 15) и «Советскому энциклопедическому словарю» (М., 1981. С. 1240). На уровне философского знания понятие смысла жизни выступает как сложная многогранная система. Для более углубленного понимания проблемы рекомендуется обратиться к историко-философским материалам, а также к современным западным концепциям смысла жизни.

Для материалистического направления в истории философии характерно понимание смысла жизни как земной жизни человека вообще. Этот подход наиболее полно выразил Ламетри. Его можно сформулировать следующим образом: «Смысл жизни в самой жизни»¹.

Па.иетри Ж. О Человек-машина // Соч. Киев. 1976. С. 222.

Для русской философии изучаемый вопрос традиционно является центральным. В начале XX в. особое место занимает идеалистическая концепция, согласно которой смысл жизни состоит в стремлении человека к Богу через самосовершенствование духовного мира. Критически осмысливая поиск смысла жизни вне земных начал, его мистическую направленность, тем не менее, следует обратиться к идеям русских философов Н. Бердяева, А. Введенского, С. Булгакова, Вл. Соловьева, Е. Трубецкого, С. Франка и др. Они решали проблему смысла бытия через обогащение духовной жизни отдельного человека, нравственное совершенствование. Не абсолютизируя этот аспект жизни человека, следует уделить ему особое внимание в связи со спецификой процессов духовной жизни современного общества, необходимостью гуманизации внутреннего индивидуального мира личности.

Личность в поисках смысла жизни. Один из коренных вопросов, с которыми сталкивается личность в стремлении осознать свое «Я» — это вопрос о смысле жизни: «Зачем я живу?».

Можно видеть смысл жизни в том, чтобы просто жить — есть, пить, спать, работать, растить детей, радоваться всему, что приносит удовольствие, и стремиться избегать неприятностей. Такое бесхитростное отношение к жизни, безусловно, имеет свое оправдание: ведь жизнь есть ценность сама по себе, какой бы она ни была. Однако при этом смысл жизни сводится к решению текущих жизненных задач, дробится на множество отдельных «смыслов», заключенных в достижении частных, сиюминутных целей. И в какойто момент человек может осознать, что в целом вся его жизнь течет бесцельно и бессмысленно. Бесконечная череда мелких будничных дел и забот, безостановочная погоня за удовольствиями и приходящими жизненными благами угнетают личность, лишают ее свободы, навязывают ей стандартное, трафаретное существование. Ее собственное, подлинное «Я» подавляется и заменяется «маской». В результате тот, кто полностью поглощен повседневной «суетой жизни», утрачивает индивидуальное своеобразие своей личности и превращается в некое обезличенное существо.

Не удовлетворяясь подобным «размыванием» смысла жизни, человек стремится обрести его в постановке каких-то высших, конечных целей своего бытия. В этом случае жизнь перестает быть самоценностью — она подчиняется движению к намеченной цели.

Цели могут быть различны: решение каких-либо творческих задач — научных, художественных, технических и т. п., борьба за преобразование общества, карьера, власть, богатство, счастье другого человека, воспитание потомства, коллекционирование и пр. Ради своей цели личность может даже пожертвовать жизнью, если она готова скорее не жить, чем жить без смысла. Смысл жизни оказывается для нее стержнем, на котором держится ее «Я» и без которого она не может существовать.

Итак, решение вопроса «Зачем я живу?», казалось, состоит в том, чтобы выбрать цель жизни и суметь посвятить себя ей. Но и это решение оказывается недостаточным. Всю трудность вопроса о смысле жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти^[1].

Проблема смысла жизни и смерти — одна из главных проблем всякой религии. Религия помогает преодолеть страх смерти, обещая бессмертие на том свете. Но надо прожить жизнь так, как того требует воля Божия, чтобы заслужить вечное блаженство. Таким образом, жизнь обретает смысл, предопределенный Богом. Освещая именем Бога основополагающие принципы морали, религия утверждает, что соблюдение их в конечной земной жизни обеспечивает спасение души для бесконечного небесного существования. Безбожие представляется верующему как источник безнравственности («Если Бога нет, то все позволено» — знаменитое изречение одного из героев Ф. М. Достоевского). А вера в Бог, а — как нравственная опора для постижения смысла жизнй. Страх смерти замещается в религии другим страхом — страхом возмездия за грехи.

Иной подход к поиску смысла жизни развивается в материалистической философии.

Материализм не страшится признать трагизм смерти, он не утешает нас никакими надеждами на спасение души в потустороннем мире. Уход человека из жизни — это ничем не восполнимая утрата: неповторимая, уникальная личность перестает существовать навсегда.

Бытие человека сочетает в себе и радости и страдания — таков закон мира, в котором мы живем. Переживания, связанные со смертью, — столь же необходимый элемент нашей жизни, как и многое другое.

С точки зрения материалиста, никакого данного свыше смысла и предназначения человеческая жизнь не имеет. Смысл жизни надо искать не вне се рамок, а в ней самой, и притом искать самостоятельно, а не брать в готовом виде из религиозных проповедей или философских книг.

Л. Толстой приходит к выводу, что вопрос о смысле жизни неразрешим, если человек считает, что он сам «хорош», да вот жизнь «плоха». Когда человек живет скверной и бессмысленной жизнью, то винить в этом ему надо не жизнь, а прежде всего себя. Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью, которая сможет найти смысл жизни. Иначе говоря, он должен смочь наполнить свою жизнь смыслом, а не просто сформулировать словесно, в чем этот смысл состоит.

Такая личность находит смысл жизни в деятельности, которая доставляет радость и ей самой, и другим.

В марксистской философии понятие смысла жизни связывается с понятием сущностных сил человека. Ответ на вопрос, какова природа этой сущности, можно найти у К. Маркса в «Тезисах о Фейербахе»^[2]. В шестом тезисе Маркс утверждает, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, что в своей действительности сущность человека есть совокупность всех общественных отношений.

Объективное проявление сущности человека и реализация смысла его жизни возможны только через практику, через материальные и духовные формы деятельности. Эта деятельность многогранна и многовариантна. Ее результатами являются создание «второй» природы, совершенствование духовного мира отдельной личности и общественных отношений, улучшение социальной сферы вообще. Обобщая изложенное, можно выделить основные формы бытия человека и соответствующие им аспекты смысла жизни.

Смысл жизни человека. Ниже на схеме (рис. 2) выделены основные аспекты жизнедеятельности человека, в которых он реализует свои сущностные силы. Из схемы видно, что все части изображенной структуры: укрепление физического здоровья человека, его творческая деятельность, так же, как и самосовершенствование духовного мира и деятельность по совершенствованию социального бытия, связаны друг с другом. Между ними существует тесное взаимодействие, которое способствует наиболее полной реализации смысла жизни отдельного человека и человечества вообще.

Рис. 2. Основные аспекты жизнедеятельности.

В объективной действительности диалектика человека и истории человечества проявляется как связь отдельного и общего. Изучая этот вопрос, следует обратиться к полемике классиков марксизма с идеалистическим объяснением исторического процесса. Они подчеркивали, что сущность жизни определяется не индивидуальными усилиями отдельных личностей, а суммой тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся¹.

Не менее содержательно и следующее утверждение К. Маркса о том, что всякое проявление жизни человека является в конечном итоге проявлением и утверждением общественной жизни. Об этом можно прочитать в работе «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»^[3].

Нельзя упускать из виду и то, что К. Маркс критикует идеализм младогегельянцев в вопросах истории, которая становится для них особой личностью, метафизическим субъектом, в то время как человеческие индивидуумы превращаются всего лишь в носителей этого метафизического субъекта^[4]. Продолжая эту мысль, Энгельс утверждает, что история сама по себе не делает ничего, она не обладает никаким необъятным богатством, она не сражается ни в каких битвах. Не история, а только действительный, живой человек делает все это, всем обладает и за все борется^[5].

• [1] К размышлению, смысл жизни убивается смертью? — «Исповедь» Л Толстогонужно прочесть: Толстой Л. Не могу молчать. М., 1985. С. 64−66.
• [2] Маркс К, Энгельс Ф Указ соч. T. 3 С 3.
• [3] Маркс К., Энгельс Ф. Указ соч. T. 42. С. 119.
• [4] Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. T. 2. С 87
• [5] Там же Т. 2. С. 102