Метафизика и диалектика

Содержание Введение

1. Метафизика и диалектика: основные этапы становления

1.1 Основные этапы формирования и развития диалектики

1.2 Структура диалектики

1.3 Метафизика как альтернатива диалектики

2. Синергетика и кибернетика — современные методы познания Заключение Список используемых источников Введение Основным назначением философии является формирование современной культуры мышления. Философия стремится дать человеку стратегические ориентиры целостного видения мира и общества, глубокого понимания происходящего, истинного познания и результативной деятельности. Мышление человека диалектично по своей природе.

Диалектика — это философское учение о развитии всех форм бытия и одновременно — его познания и преобразования. Это система теоретического знания о связях и развитии внешнего мира. Можно сделать вывод о том, что диалектическое мышление не может быть прирожденным свойством человека. Будучи достижением и достоянием всей истории философской мысли, оно может быть усвоено человеком лишь на основе весьма тщательного изучения. Разумеется, диалектика как способ описания мира далеко не всесильна.

Диалектику как теорию развития и способ философского мышления нельзя ни преувеличивать, ни преуменьшать. Однако она должна быть сохранена как важный элемент философской культуры человечества. Раскрывая природу критического и творческого мышления, диалектика одновременно и сама есть такое мышление, обладающее богатым теоретическим и методологическим потенциалом. Диалектика не единственное учение о развитии. Есть альтернативные ему формы: метафизика, эклектика, догматика, релятивизм, негативная диалектика, софистика и др.

Цель данной работы: изучение становления диалектики и метафизики.

Для этого раскрыты следующие вопросы:

1. Основные этапы формирования и развития диалектики: античная диалектика, диалектика Нового времени, диалектика Гегеля, диалектика Маркса и Энгельса, диалектическая логика Ильенкова.

2. Диалектика как метод познания. Структуру диалектики: основные законы и принципы, категории.

3. Метафизика как альтернатива диалектики.

4. Синергетика и кибернетика — современные методы познания.

1. Метафизика и диалектика: основные этапы становления

1.1 Основные этапы формирования и развития диалектики Из многообразия определений диалектики можно выделить наиболее характерные: диалектика — это учение о всеобщей связи; это учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; это учение о единстве противоположностей («ядре» диалектики). Эти три дефиниции могут быть обобщены и синтезированы в определении, диалектика — учение о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и познания, а также основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Под. общ. ред. Ф. Б. Байдаевой. — М.: МГУП, 2009. — С. 68.

Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам — законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития. Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Термин «диалектика» был введен в философию Сократом и понимается означал искусство обнаружения истины путем столкновения двух противоположных мнений (от греч. dialektike techne — искусство беседы), т. е. как способ достижения истины в противоборстве мнений («сократическая ирония»). Современное содержание диалектики не ограничивается этим значением, а отражает длительный путь своего развития. В философии сложились четыре основные исторические формы диалектики: Трофимов В. К. Основы философии: учебное пособие / В. К. Трофимов. — Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2013. — С. 118.

а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон);

б) немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем;

в) материалистическая, основы были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом, г) диалектика, которая представлена не только философскими учениями, но и естественно-научными концепциями.

Эмпирические наблюдения древних выявили одну из существенных характеристик мира — противоречивость. Было замечено, что в процессе развития предметы, явления превращаются в свою противоположность, что свидетельствует о наличии в них противоположных, исключающих друг друга, разнонаправленных тенденций развития. Противоречие, заключенное в самом предмете, рассматривалось как источник движения, развития.

Античная диалектика была результатом простого созерцания мира древними греками. Осмысление природы движения имело место уже в школе элеатов (Парменид, Зенон). Существенную роль в развитии диалектических взглядов сыграл Зенон Элейский, глубоко понявший противоречивость движения через соотношение прерывного — непрерывного, конечного — бесконечного (апории Зенона). Сократ видел в диалектике способ сочетания противоположных мнений и поиска истины. Платон и Аристотель стремились найти источники развития мира. У Платона диалектика понимается, — диалог как логическая операция мышления, расчленения и связывания понятий («тайна двойного»). Платон рассматривает диалектику как метод познания, который через разъединение и соединение понятий (анализ, синтез) помогает постичь идеи, продвигает мысль от низших понятий к высшим. Несмотря на то, что Аристотель связывал с диалектикой лишь гипотетическое, вероятностное знание, его теория о взаимодействии формы и материи во многом способствовала дальнейшему развитию идей развития.

Наиболее ясно и полно эти представления выражены в философии Гераклита, который считается основателем диалектической традиции: он дал образец диалектического подхода и сформулировал важнейшие идеи диалектического мировоззрения. Гераклит считал, что природа представляет собой единое целое («огонь», «мировой пожар», «космос»). В данном случае образ огня использовался философом как символ вечной динамики и неукротимости могучего мира. Все сущее в этом мироздании изменчиво, все течет, и нет ничего застывшего. Все состоит из противоположных начал, все взаимодействует. Борьба противоположностей является источником развития всего сущего и главным законом мира. Она отец всего и царь над всем. Гераклит выделял такие пары противоположностей, как вечное и преходящее, Бог и человек, жизнь и смерть, солома и золото и т. д. Мир есть сплошной поток возникновения и уничтожения, объединения и распада.

Античная диалектика понималась как искусство, направленное к определению понятий и входила в триумвират вместе с риторикой и логикой. В целом древнегреческие мыслители сумели подняться до осознания всеобщей противоречивости бытия как единого и множественного, постоянного и изменяющегося. Разрешение этой проблемы на базе диалектики стало одной из главных задач античной философии.

Диалектические идеи Эллады были восприняты мыслителями средневековья. Концепции Платона (неоплатонизм), Аристотеля, переработанные в соответствии с принципами и постулатами монотеистических религий сыграли значительную роль в дальнейшем развитии диалектики. В этот период главное внимание обращалось на формальный смысл диалектики, она выполняла функцию оперирования понятиями, была фактически вытеснена из сферы бытия.

Последующие философские эпохи внесли свой вклад в развитие диалектики. Бахтин М. В. История философии в конспективном изложении / М. В. Бахтин. — СПб.: Нива, 2004. — 100 с. В трудах Н. Кузанского, Дж. Бруно, Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро развивались идеи единства и борьбы противоположностей, развития мира, взаимосвязи необходимости и свободы, универсальной и необходимой связи материи и движения, целостности Универсума и другие.

Идеалистическая диалектика в немецкой классической философии занимает особое место в истории философской мысли. В ее рамках И. Гердер обосновывал идею развития мировой культуры, смены ее форм и состояний. И. Кант исследовал логику движения познавательного процесса, вскрыв антиномии (противоречия) этого процесса. Ф. Шеллинг подчеркивал полярный характер процессов природы. Новый этап развития диалектики связан с немецкой классической философией, и наибольший вклад в развитие диалектики внес Г. Гегель, создавший одну из первых классических моделей диалектики нового времени. Гегель применяет диалектику в современном смысле: в качестве умения отыскивать противоположности в развитии действительности, или «учение о развитии в противоречиях»; по Гегелю, всеобщий механизм и источник развития — возникновение и борьба противоположностей. Он исходил из того, что источником развития всего сущего является абсолютная идея («мировой разум»), которая воплощает себя в различных формах бытия — в природе, в обществе и т. д. Гегель особо выделял роль противоречия как внутреннего источника и движущей силы развития, характеризуя его как «корень всякого движения» и всякой «жизненности», любого развития. Основная же заслуга Г. Гегеля в истории диалектики состояла в том, что он впервые сумел представить природный и социальный мир в виде процесса, т. е. закономерной смены форм и состояний. Немецкий мыслитель показал, что окончательные, завершенные результаты познания и практики невозможны. Гегель сформулировал законы диалектики, которые дают представление об источниках, механизмах и формах развития. Вместе с тем его диалектика была незавершенной, поскольку она признавала развитие лишь за абсолютной идеей. Тем самым природа лишалась внутренних источников развития и обрекалась вечно воспроизводить одни и те же состояния, двигаясь как бы по замкнутому кругу. Духовное рассматривалось Гегелем как нечто несравненно более высокое, нежели природное. В этом смысле диалектика Гегеля была, по выражению К. Маркса, искажена и перевернута с ног на голову, затушевывая тем самым подлинные причины развития природы и общества. Гегелевское учение о развитии и взаимосвязи унаследовал диалектический материализм. Его основатели Маркс и Энгельс истинное значение гегелевской философии видели в том, что она принципиально отрицала окончательный характер результатов мышления и деятельности людей. Истина представлялась не в качестве системы неизменных догматических утверждений, а, напротив, она отражала длительный исторический путь развития знания. В марксизме диалектика — это революционное действие, метод изменения мира; она дает систему ориентиров для социально значимых действий.

Таким образом, учения И. Канта, И. Фихта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха приобрели всемирно-историческое значение, а диалектика Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха стали теоретическими источниками философии марксизма. Пестова Г. А. Философия: учеб. пособие / Г. А. Пестова. — Сыктывкар: СЛИ, 2005. — С. 62.

Маркс и Энгельс освободили гегелевскую диалектику от мистической формы и сохранили ее основное рациональное зерно — идею развития, превратив ее в инструмент философского исследования мира. Ф. Энгельс любил подчеркивать, что природа движется в вечном потоке и круговороте, что она является «пробным камнем» для диалектики. В марксизме идея развития была применена к изучению исторических явлений, прежде всего — социально-классовых отношений, истории частной собственности, государства и других институтов общества. Основоположники марксизма подчеркивали, что диалектика ни перед чем не преклоняется и по существу своему критична и революционна. Они отмечали, что для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного и святого.

Гегель образно говорил, что истина — это не монета, извлеченная из кармана, а процесс все большего познания мира. Точно также, по мысли философа, дело обстоит и в области практического действия. Каждая ступень в развитии общества определяется эпохой и условиями, которым она обязана своим происхождением. Но каждое состояние общества исподволь порождает новые условия, ведущие к дальнейшим общественным трансформациям. Для диалектической философии нет ничего безусловного, раз и навсегда установленного. На всем она видит печать неизбежной гибели в непрерывном процессе уничтожения и возникновения, бесконечного восхождения от низших ступеней к высшим.

Диалектический материализм воспринял систему категорий гегелевской философии, однако, содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного духа, а процессы развития, протекающие в различных сферах материального и духовного мира. Гегель рассматривал идею в качестве демиурга всего сущего, а диалектический материализм понимал под идеей форму отражения человеком окружающего мира и собственного бытия.

Диалектическая логика — философский раздел марксизма. В широком смысле понималась как систематически развёрнутое изложение диалектики мышления: диалектическое изложение науки о научно-теоретическом мышлении («диалектики как логики»), которая тем самым является и научной теорией познания объективного мира. В узком смысле понималась как логическая дисциплина о формах правильных рассуждений. Предмет диалектической логики — мышление. Диалектическая логика имела своей целью развернуть его изображение в необходимых его моментах и притом в независящей ни от воли, ни от сознания последовательности, а также утвердить свой статус как логической дисциплины. Значительный вклад в развитие диалектической логики внесли Э. В. Ильенков, В. А. Вазюлин, З. М. Оруджев, И. С. Нарский. Так, Ильенков в своих работах дал исторический анализ развития логики, обозначил ее проблемы, досконально разобрал те титанические усилия, которые предприняли Кант, Фихте и Шеллинг для решения обозначившихся в их времена (но существенных и по сей день) парадоксов и тупиков в развитии логики (кстати, так и не преодоленных и по сей день). При этом Ильенков показал некоторые аспекты того, как и за счет чего многие возникшие проблемы в логике были решены Гегелем, но в своих работах Ильенков строго различил гегелевскую логику и диалектическую логику.

Ильенков взял наиболее действенные моменты их учений Маркса и Ленина и применил их к определенному (материалистическому) пониманию логики. В частности, он показал, что «логика занимается выяснением и систематизацией объективных, не зависящих от воли и сознания людей форм и закономерностей, в рамках которых протекает человеческая деятельность, как материально-предметная, так и духовно-теоретическая. Исходя из такого понимания, Маркс, Энгельс и Ленин установили, что именно диалектика, и только диалектика, есть действительная логика, в согласии с которой совершается прогресс современного мышления. Именно она и действует в «точках роста» современной науки, хотя бы этот факт и не сознавался в полной мере самими представителями науки. Вот почему логика как наука совпадает (сливается) не только с диалектикой, но и с теорией познания материализма. Содержательно Ильенков определил, что диалектическая логика имеется как всеобщая схема деятельности, творчески преобразующей природу, и как всеобщая схема изменения любого естественно-природного и социально-исторического материала, в котором эта деятельность выполняется и объективными требованиями которого она всегда связана. Так впервые Ильенковым была концептуально определена диалектическая логика.

Диалектическая логика, по Ильенкову, есть «не только всеобщая схема деятельности, творчески преобразующей природу, но одновременно и всеобщая схема изменения любого естественно-природного и социально-исторического материала, в котором эта деятельность выполняется и объективными требованиями которого она всегда связана». Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории / Э. В. Ильенков. — М.: Политиздат, 1984. — С. 7.

Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что диалектика как теория развития и метод мышления является значительным пластом истории философской мысли. Ее основная идея — идея развития всего сущего — явилась отражением в философии прогрессивного, т. е. восходящего развития человечества.

1.2 Структура диалектики Диалектика изначально формировалась в виде знаний и представлений о взаимосвязях и процессах развития всего сущего. К нашему времени она сложилась и существует как система философского знания, которая имеет сложную структуру, в которую входят: объективная и субъективная диалектика; принципы, законы и категории.

Объективная диалектика — это диалектика самого объективного мира, природы и общества. Она существует независимо от человека и человечества в целом. Ее люди изучают и познают. Субъективная диалектика — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективность диалектики заключается в том, что она существует лишь в голове человека (субъекта) в формах мышления — понятиях, суждениях, умозаключениях. Субъективная диалектика есть отражение объективной, она совпадает с ней по содержанию, так как обе они подчинены всеобщим законам.

Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики. Для диалектики важнейшими являются такие вопросы, как: «Что является источником развития?», «Как происходит развитие?» и «Куда направлено развитие?». Соответственно, в ней сформировались законы диалектики, которые были в свое время систематически разработаны Г. Гегелем. Закон есть всеобщая, необходимая, наиболее существенная связь между предметами или событиями. Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

По степени общности законы классифицируются на: Родчанин Е. Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е. Г. Родчанин, В. И. Колесников. — Ростов н/Д: Наука-Пресс, 2007. — С.146−148.

1. Частные законы — законы, которые действуют в одной форме движения материи. Эти законы действуют в ограниченной области и изучаются отдельными конкретными науками. Например, закон Ома.

2. Общие законы — законы, которые действуют одновременно в нескольких формах движения материи. Эти законы изучаются рядом областей знаний. Например, закон сохранения энергии.

3. Всеобщие законы — законы, которые действуют одновременно в природе, обществе и мышлении. Эти законы исследуются философией. Всеобщие законы — это законы диалектики: закон единства и взаимоисключения противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания.

Законы диалектики — это основные законы развития, причем каждый из них отражает специфическую сторону развития. Закон единства и взаимоисключения противоположностей дает ответ на вопрос, почему происходит развитие, вскрывает всеобщую причину развития. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений отвечает на вопрос, как происходит развитие, вскрывает «механизм» развития. Закон отрицания отрицания дает ответ на вопрос, как связаны старое и новое в развитии, какова тенденция развития, вскрывает общую линию прогрессивного развития. Эти законы раскрывают лишь самые общие тенденции развития мира. Диалектические законы являются некими общими принципами устройства мира, знание которых позволяет человеку глубже понимать окружающий мир и самого себя.

Структура диалектики как системы включает в себя принципы, под которыми принято понимать исходные положения философской теории развития, которые выполняют роль ориентиров в познании. Принципы являют собой результат познания этого мира человеком. Важнейшими среди них принято считать: принцип связи всего со всем, противоречивость всего сущего и развитие (изменчивость) всего в мире. Эти принципы, будучи усвоенными, составляют ткань диалектического мышления. Философия. Учебник / Под ред. Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2010. — С 130.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Диалектика утверждает, что все в мире взаимосвязано, взаимообусловлено. Связь представляет собой отношение между предметами и событиями, когда изменение одного ведет к изменению другого. Связи бывают общими и частными, непосредственными и опосредованными, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и второстепенными, явными и скрытыми и т. д. Все виды связей взаимодействуют между собой.

Современная наука располагает многочисленными данными, которые подтверждают взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Животный мир связан с растительным миром, с окружающей средой, растительный мир — с неорганической природой, Солнцем и т. д. Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира.

Диалектика есть учение о всеобщих законах развития и изменения природы, общества и мышления. Принцип развития является центральным, исходным началом диалектики, вокруг которого группируются все ее элементы, с разных сторон раскрывающие развитие. Диалектика считает, что развитие объективно, так как развивается сам объективный мир, а сознание лишь отражает это развитие. Так как в мире развивается все, то развитие всеобще, объективно, необратимо, обязательно включает качественные изменения. Развитие противоречиво, оно представляет собой неотъемлемое, коренное свойство действительности. Существуют две концепции развития: диалектическая и метафизическая.

Выделяют принципы принцип системности; принцип причинности; принцип историзма. Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность. Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными. Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Структура диалектики включает в себя категории диалектики. Категории (от греческого kategoria — высказывание) представляют собой фундаментальные понятия той или иной науки, в которых выражаются наиболее существенные характеристики изучаемой ею области действительности, в том числе ее основные законы и принципы их постижения.

Категории диалектики, обладающие такими характеристиками, как всеобщность и универсальность. На них опираются науки, поскольку ни одна из них не может обойтись без категориального аппарата философии. Используя его, частные науки проникают в сущность явлений, устанавливают законы их функционирования и развития. Категории диалектики разрабатывались на протяжении всей ее истории. Менялось их количество, пересматривалось и уточнялось содержание, предлагались разные системы. По-разному трактовалась сущность категорий. Но, несмотря на все различия, они почти всегда интерпретировались как формы рационального познания, с помощью которых создавалась общая картина мира.

Категории диалектики выступают чаще всего как «парные» и взаимозависимые понятия, которые теряют смысл вне своей противоположности. К основным категориям диалектики относятся: сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность; необходимость и случайность.

Изложенные представления о структуре диалектики дают возможность сформулировать основные идеи диалектики как ее своеобразный вывод, итог. Таковыми являются, во-первых, идея связи всего со всеми, что подтверждается развитием мира и данными естественных и социальных наук. Во-вторых, это идея противоречивости мира как принцип и условие его существования. В-третьих — идея изменчивости всего существующего в этом мире. Суммируя, можно сказать, что материальный мир не есть некая сумма вещей, а представляет собой систему различных процессов. Мир — это огненный поток, говоря словами Гераклита.

Диалектика как метод философского мышления запрещает изолированное, одностороннее и искаженное рассмотрение предметов. Все предметы вовлечены во всемирный процесс взаимодействия друг с другом и не могут быть познаны в отдельности. Таким образом: диалектика — это теория связей и развития плюс метод мышления.

1.3 Метафизика как альтернатива диалектики В истории философской мысли существовала не только диалектика, но и ее альтернатива, метафизика (греч. «после физического») — совокупность учений о развитии, способах и формах познания, объясняющих это другими по сравнению с диалектикой способами. Этот термин был введен в философию в I в. до н. э. греческим философом Андроником Родосским, систематизатором работ Аристотеля. С точки зрения Андроника Родосского, физика изучает природу, а метафизика — наука о бестелесном, о первосущности и первопричинах, т. е. предметом метафизики является все то, что находится за пределами человеческой чувственности и недоступно экспериментальному изучению. В данном случае понятие «метафизика» отождествлялось с понятием «философия», в этом значении метафизика иногда употребляется и сегодня. В современной отечественной и зарубежной философии «метафизика» имеет три значения: Пестова Г. А. Философия: учеб. пособие / Г. А. Пестова. — Сыктывкар: СЛИ, 2005. — С. 124.

— философия как наука о всеобщих и неизменных началах, постигаемых интеллектуально (аристотельский подход);

— онтология как философское учение о бытии (вне зависимости от гносеологических аспектов);

— философский метод мышления и познания, противоположный диалектическому.

Как способ философского мышления метафизика возникла в Древней Греции, в школе элеатов. Так, Парменид полагал, что бытие есть неподвижный шар. В творчестве Аристотеля под метафизикой понималось учение о неких началах всего существующего. В таком значении термин употреблялся до XVIII в.

В Средние века метафизика выступает как форма рационального знания, соотносимого со сверхразумным знанием и нашло свое выражение в догматичности христианства; вопрос о сущем превращается в вопрос «Что есть Бог», который есть онтология. Мир рассматривался с позиций принципа неизменности, как нечто раз и навсегда данное, завершенное и незыблемое.

Расцвет метафизики пришелся на XVII—XVIII вв. Это было обусловлено господством в то время математики и механики как точных наук. Естествознание того времени оставило в наследство привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности друг от друга, вне их великой общей связи. Предметы воспринимались как вечно неизменные, не живые, а мертвые. Материальный мир трактовался как огромный механизм, а человек — как мыслящая машина. Все богатство и разнообразие форм движения материи сводилось в основном к механическим процессам. Метафизика этого времени не только «царствовала» в естествознании, но проникла в философию и пронизала ее. Идея общественного прогресса еще не утвердилась достаточно широко, и поэтому мир рассматривался по частям, а не как единое целое.

В Новое время метафизика отделяется от остальных наук и рассматривается в качестве методологии: у Канта — метафизика понимается как априорное знание; у Гегеля — она связана с рассудком (в то время как разум связан с диалектикой); диалектика «исправляет» недостатки метафизики, которая не может «справиться» с противоречиями. Как разновидность метафизики рассматривается догматизм — отрицание принципа развития и отказ связывать истину с условием, временем, местом.

В XIX в. на почве крупных достижений в естествознании (Ч. Дарвин и др.), исторических (И. Гердер) и философских науках (Г. Гегель) метафизике был нанесен сильный удар. Стало уже бессмысленным отрицать наличие связи в мире и его развитие во времени. Выявилась великая взаимозависимость природы и общества, человека и мира, материи и духа. Это и есть та связь, которая придает миру стройность и гармоничность, т. е. красоту. Метафизика была значительно потеснена в науке, но сохранилась как недиалектический способ мышления. Трофимов В. К. Основы философии: учебное пособие / В. К. Трофимов. — Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2013. — С. 124.

Характерные признаки метафизики как концепции развития и как метода мышления состоят в основном в следующем. С позиции метафизики объект изучается как простая (механическая) сумма частей, их набор без учета сложной взаимосвязи между этими составными частями.

Метафизика — это одномерное (одностороннее) восприятие объекта, преувеличение или же преуменьшение в нем той или иной стороны (например, преувеличение роли отдельной личности в истории). Развитие воспринимается метафизиком лишь как простое уменьшение или увеличение (прибавление) без изменения качественных характеристик и структуры предмета. В таком случае движение представляется как движение по кругу, не выходящее за его пределы.

Для метафизики характерно отрицание внутреннего источника развития и перенос его «вовне», за пределы этого предмета. Например, у Аристотеля в роли такого источника выступает активная «форма», у Платона — вечная идея, Гегель таковым считал таинственный «мировой разум», а Ньютон — некий «перводвигатель». В христианском вероучении внешним источником всего сущего считается Бог как Творец.

Метафизика противопоставляет старое и новое в развитии как якобы не связанное друг с другом генетически, т. е. по происхождению. На этой основе и возникают такие явления человеческого сознания, как нигилизм, анархизм и т. п. В России нигилизм проявил себя, в частности, в форме большевизма как практике полного («до основания») отрицания прошлого страны, ее опыта и традиций, как якобы не имеющих права на дальнейшее существование. Наиболее распространенные формы метафизики: догматизм, релятивизм, софистика, эклектика.

Говоря о метафизике, было бы несправедливо принижать ее познавательные возможности. В своей повседневной жизни подавляющее большинство людей руководствуется не столько теоретическими знаниями, сколько простейшими обыденными представлениями. В быту метафизика является основным способом рассудочного (нетеоретического) мышления. По выражению Ф. Энгельса, рассудок обслуживает нужды человека в рамках «четырех стен его дома». Метафизический тип сознания совершенно естественен для большинства людей. Неся в себе определенные «зерна» истины, он вполне может служить дополнением к диалектической картине мира, создаваемой теоретическим мышлением.

Разновидностями метафизического мышления являются софистика, эклектика, догматизм и релятивизм.

Софистика — сознательное применение в доказательстве неправильных доводов (софизмов), случайных признаков для характеристики явления.

Эклектика — смешение различных, иногда противоположных точек зрения и их механическое объединение без выделения главных связей и отношений в конкретно-исторической обусловленности.

Догматизм — отрицание принципа развития и превращение в неизменные истины (догмы) взглядов и теорий без учета времени, условий и конкретных обстоятельств.

Релятивизм — абсолютизация момента изменчивости мира и относительности знания.

Метафизический метод мышления во всех своих вариантах имеет не только негативное, но и позитивное значение для развития отдельных частных наук, а применение той или иной разновидности метафизики нередко вызвано объективными причинами. Рассмотрим еще отдельные направления метафизики.

Панлогизм — метафизическая теория, согласно которой всё существующее представляет собой воплощение разума или логоса. Предпосылки присутствуют уже в учении об идеях Платона и философии стоиков. В завершённой форме представлен в философии Гегеля, который под действительностью понимает мир воплотившихся идей, поэтому панлогизмом называют философию Гегеля.

Механицизм — теория, в соответствии с которой все явления полностью объяснимы на основе механических принципов; идея, что каждое явление представляет собой результат существования материи, находящейся в движении, и может быть объяснено на основе законов этого движения.

Герменевтика — направление в философии XX века, с ее точки зрения задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Структурализм — направление в философии XX века, как и герменевтика, непосредственно связанное с развитием гуманитарного познания. Структурализм выступил под лозунгом объективности и научной строгости в гуманитарных науках и был воспринят как философский подход, соответствующий эпохе научно-технической революции.

Итак, в философии существуют две основные концепции развития — диалектика и метафизика. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано и источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит путем накопления количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменению формы, к образованию новых противоречий. Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные процессы, имеющие высший источник. И та и другая концепция описывает реальные процессы. Диалектика делает акцент на изменчивой стороне предметов, метафизика описывает их устойчивые характеристики. Кабанов П. Г. Философия Учебник / П. Г. Кабанов. — Томск. ТГУ, 2007. — С. 204−205.

2. Синергетика и кибернетика — современные методы познания диалектика познание миропонимание синергетика Современная форма диалектики представлена не только в философских рассуждениях, но и в науке. Ученые развивают концепции, обновляющие диалектическое миропонимание. К таким концепциям принадлежат, в частности, синергетика — современная теория самоорганизации и развития сложных систем. Синергетика претендует на роль универсальной теории, объясняющей самые различные области знания. Основные идеи синергетики заключается в утверждении о возможности возникновения порядка из хаоса и в признании решающей роли случайности в условиях нестабильности и равновесия систем.

Она возникает в 70-е г. ХХ в. Родоначальниками синергетики являются немецкий ученый Г. Хакен и бельгийский ученый российского происхождения И. Пригожин. В переводе с древнегреческого синергетика означает содействие, соучастие. Это современная теория самоорганизации систем. Она занимается выявлением наиболее общих законов спонтанного развития различного рода систем.

Предшествующие исследования системности с точки зрения самоорганизации имели дело преимущественно с материальными системами достаточно высокого уровня (закрытые системы): биологические, социальные, технические и т. д. Традиционная наука при изучении мира исходила из замкнутых систем, главное внимание обращала на однородность, порядок, устойчивость. Синергетика как научная дисциплина берет на себя решение задачи самоорганизации в неживой природе. Г. Хакен заявляет, что информацию о научных знаниях необходимо свести до небольшого числа законов и идей. Синергетика стремится решить эту задачу. Считается, что принципы самоорганизации различных систем — от молекул до людей — одни и те же. Одни и те же законы управляют процессами развития мира. Синергетика провозглашает ряд новых идей: Трофимов В. К. Основы философии: учебное пособие / В. К. Трофимов. — Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2013. — С. 184.

1. Идея нестабильного и неравновесного мира;

2. Идея многоальтернативности развития;

3. Идея возникновения порядка из хаоса.

Синергетика полагает, что нестабильность, неравновесность мира является источником возникновения новой организации, т. е. нового порядка.

Главный труд И. Пригожина называется «Порядок из хаоса». Традиционно к понятию хаос существовало предвзятое, негативное отношение. В синергетике же хаос считается необходимым моментом развития. Хаос создает условия для упорядочивания мира. В условиях хаоса возникает эффект согласованного корпоративного поведения элементов. И. Пригожин использует пример с поведением молекул жидкости в процессе нагревания. В обычном состоянии молекулы слабо взаимодействуют друг с другом. Но при нагревании, в момент кипения, молекулы ведут себя иным образом и возникает эффект взаимодействия — корпоративного поведения. И. Пригожин считает, что в равновесии молекула видит только своих соседей, а вдали от равновесия (в условиях нестабильности, хаоса) молекула видит всю систему: «В равновесии материя слепа, а вне равновесия — прозревает».

Согласно идее многоальтернативности развития, развитие — это древовидная ветвящаяся графика, включающая в себя раздвоение возможных путей в точках бифуркации. Решающая роль в выборе системой дальнейшего направленного развития принадлежит случайности. Традиционно в науке случайность воспринималась как несовершенство. Но в синергетике говорится, что в условиях нестабильности, неравновесности системы малозначимое на первый взгляд событие может привести к выбору системы любое из направлений развития. Взмах крыльями бабочки в Южной Америке может спровоцировать землетрясение в Индонезии.

Резюмируем сказанное о сути синергетического подхода:

1) Порядок и хаос в мире не исключают, а дополняют друг друга. Порядок возникает из хаоса. Именно так возникла и развивается наша Вселенная, таким же образом развиваются и все части Вселенной.

2) Развитие систем носит нелинейный характер. Развитие непредсказуемо, имеет многовариантный, многоальтернативный характер.

3) В развитии систем большую роль играет случайность, малозначительная причина. От случая зависит выбор того или иного направления развития системы в условиях нестабильности. Именно случай определяет одно из возможных направлений развития в точках бифуркации, т. е. разветвления путей развития. Случай есть необходимый, а не досадный элемент эволюции систем.

4) Будущее принципиально не предопределено.

Таким образом, синергетика (как и глобальный эволюционизм) являются современными формами диалектического миропонимания. Не составляет труда увидеть, что они органично включают в себя два главных принципа диалектики — принцип взаимосвязи и принцип развития.

Важную роль в понимании многих существенных особенностей процессов самоорганизации и образования структур сыграл, например, кибернетический подход, противопоставляемый иногда как абстрагирующийся «от конкретных материальных форм» и поэтому противопоставляемый синергетическому подходу, учитывающего физические основы спонтанного формирования структур. Создатели кибернетики и современной теории автоматов могут по праву считаться творцами или предтечами науки. Так, Винер и Розенблют рассмотрели задачу о радиально-несимметричном распределении концентрации в сфере. А. Тьюринг в известной работе предложил одну из основных базовых моделей структурообразования и морфогенеза, породившую огромную литературу: систему двух уравнений диффузии, дополненных членами, которые описывают реакции между «морфогенами». Тьюринг показал, что в такой реакционно-диффузионной системе может существовать неоднородное (периодическое в пространстве и стационарное во времени) распределение концентраций. В русле тех же идей — изучения реакционно-диффузионных систем — мыслил найти решение проблемы самоорганизации и Дж. фон Нейман. По свидетельству А. Беркса, восстановившего по сохранившимся в архиве фон Неймана отрывочным записям структуру самовоспроизводящегося автомата, фон Нейман «предполагал построить непрерывную модель самовоспроизведения, основанную на нелинейных дифференциальных уравнениях в частных производных, описывающих диффузионные процессы в жидкости». Трофимов В. К. Общие проблемы философии науки. Курс лекций: учебное пособие / В. К. Трофимов. — Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2009. — С. 79−84.

Заключение

Диалектика — означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Главная проблема диалектика — что такое развитие?

Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности. Сегодня можно выделить три ее исторические формы: стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии, материалистическую диалектику современности.

Первая классическая форма диалектики возникла в недрах немецкой идеалистической философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном виде (философия Гегеля) представляла систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих всемирно-историческое шествие абсолютной идеи.

Диалектика не единственное учение о развитии. Есть альтернативные ему формы: метафизика, эклектика, догматика, релятивизм, негативная диалектика, софистика и др. Метафизика — это философский способ познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Самая характерная, существенная черта метафизики — однородность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме.

Существуют и другие «модели диалектики», разнообразие которых выявляет сложность и многогранность рассматриваемого объекта — всеобщей связи и развития мира. Так, синергетика — современная теория развития неравновесных систем — вскрыла новые аспекты диалектики бытия. Многие исследователи связывают появление этой концепции с началом революционных преобразований в науке. Кибернетический подход противопоставляемый синергетическому подходу, учитывающего физические основы спонтанного формирования структур.

Список используемых источников

1. Бахтин М. В. История философии в конспективном изложении / М. В. Бахтин. — СПб.: Нива, 2004. — 100 с.

2. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории / Э. В. Ильенков. — М.: Политиздат, 1984. — 320 с.

3. Кабанов П. Г. Философия Учебник / П. Г. Кабанов. — Томск. ТГУ, 2007. — 315 с.

4. Пестова Г. А. Философия: учеб. пособие / Г. А. Пестова. — Сыктывкар: СЛИ, 2005. — С. 62. 180 с

5. Родчанин Е. Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е. Г. Родчанин, В. И. Колесников. — Ростов н/Д: Наука-Пресс, 2007. — 400 с.

6. Трофимов В. К. Основы философии: учебное пособие / В. К. Трофимов. — Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2013. — 408 с.

7. Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Под. общ. ред. Ф. Б. Байдаевой. — М.: МГУП, 2009. — 96 с.

8. Философия. Учебник / Под ред. Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2010. — 245 с.

9. Якушев А. В. Философия (конспект лекций) / А. В. Якушев. — М.: Приор-издат, 2004. — 224 с.