Веротерпимость. 
История философии

Граждане, поскольку они изначально свободны, способны и имеют право избирать для себя религию. Вмешательство государства в дело спасения не является ни рациональным, ни законным. Если чье-либо верование не угрожает общему благу и не вступает в противоречие с естественными законами, то оно не должно преследоваться. Дела веры должны быть отделены от дел государственных, но вовсе не от разума. Локк даже настаивает на сотериологическом долге разума: «Кто верит, не имея оснований для веры, тот увлечен своими собственными фантазиями… Напротив, кто пользуется данным от Бога светом и способностями и искренне старается открыть истину при помощи имеющихся у пего средств и дарований, тот, исполняя свой долг разумного существа, может найти себе удовлетворение в том, что хотя он, быть может, и не достигнет истины, но его не минует награда за исполнение долга»^[1].

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623−1662) — один из самых одаренных людей, но при этом и самая противоречивая фигура Нового времени. С одной стороны, он выразитель самого духа Новой философии: его тезисы о прогрессе в науках, об автономии разума, о независимости научного поиска, о необходимости отыскания бесконечности в мире и в мышлении вдохновляли его современников. С другой — именно Паскаль является выразителем трагического разума, антикартезианства как в физике, так и в геометрии и философии, и создателем метафизики сердца в эпоху «великого века» науки.

Вехи биографии

Паскаль родился в 1623 г., получил домашнее образование, рано заинтересовался математикой и уже в 16 лет стал автором «Опыта о конических сечениях», который, по словам его современника Гильберта, сопоставим с работами самого Архимеда. В восемнадцать лет, желая облегчить труд отца, которому часто по долгу службы приходилось заниматься скучными и однообразными арифметическими подсчетами, Ласкать придумывает механический арифмометр, настолько удачный по конструкции, что эта счетная машина была представлена и лучшим умам того времени, и даже при королевском дворе.

Однако болезнь отца самым неожиданным образом отвлекает юного Блеза от ученых занятий. Поскользнувшись, отец сломал ногу, и к нему были приглашены два известных костоправа, которые ради удобства лечения поселились в доме Паскалей. Они-то и познакомили юное дарование с учением теолога Корнелия Янсена, формально католика, на деле же — последователя Кальвина. Религия захватывает Блеза, и он открывает в себе новые таланты — способность постигать истину сердцем, а не разумом, и талант проповедника: его проникновенные слова, обращенные к сестре, подвигли ее выразить решительное желание уйти в монастырь, проведя остаток жизни в полной открытости перед Богом. Этот момент в жизни Паскаля принято называть «первым обращением». И все-таки Паскаль вновь возвращается к наукам, совершая в этой области блестящие открытия: его опыты с «Торричеллиевой пустотой» приводят к открытию знаменитого закона Паскаля. К нему приходит настоящее признание, его успехи вызвали даже зависть самого Декарта: последний заявил, что право первенства в эксперименте с «равновесием жидкостей» принадлежит ему, поскольку именно он якобы подал Паскалю идею этого опыта. Конфликт остался неразрешенным, а история науки приоритет оставила за Паскалем. И все же Паскаль оставляет и науку, и светскую жизнь Парижа ради второго обращения, к которому его в письмах призывает сестра, принявшая постриг. В 1655 г. он селится в янсенистском монастыре Пор-Рояль. Затворнический период жизни Паскаля оказался весьма плодотворен. Он пишет «Письмо к провинциалу», очень остроумный и успешный памфлет, направленный против иезуитов, ряд теологических сочинений и знаменитые «Мысли о религии и о некоторых других предметах» .

Паскаль показал необходимость чувственной интуиции для всякого, сколь угодно точного познания. У самого Паскаля она связана с интуицией бесконечного: мир «бесконечен в большом» — он не имеет пределов, его величина превосходит всякое воображение, но при этом он «бесконечен в малом», т. е. в нем нельзя делением дойти до последнего предела. Между двумя этими «безднами» и «распят» человек, с его умом, подвластным и страстям, и давлению извне, способным прийти в нерабочее состояние даже от такой мелочи, как жужжание мухи. Тезис Паскаля «человек — это мыслящий тростник» означает именно эту трагическую подчиненность человека всем случайным внешним обстоятельствам; но он тростник мыслящий, который «умеет и в смерти быть на высоте; у него есть понимание превосходства вселенной, но такого понимания нет у вселенной» .

Все сомнения разрешаются только в Боге. Не в боге «философов и ученых», но в Боге, обращенном к самому сердцу человека, в личном Боге, в Иисусе Христе, который является необходимым посредником человека, поскольку сам имеет земную судьбу.

• [1] Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. С. 168.