Культура, общество, искусство, мораль

Фрейд расширяет метапсихологию и на пространство культуры, стремясь объяснить принципы образования и функционирования группы, истоки культуры и религии, а также специфические функции искусства.

В работе «Массовая психология и анализ человеческого „Я“» Фрейд пишет, что первоначально социальная группа организуется вокруг реального или идеального лидера, на которого направляется либидо каждого из членов группы. Либидо — одно из важных понятий Фрейда, обозначающее энергию влечения и желания. Оно подчеркивает энергетический элемент бессознательного. В группе эта энергия связывает между собой людей, способствует снятию у них напряжения и упорядочиванию их реакций. Чем сильнее лидер или идеал лидера, тем лучше себя чувствуют члены группы и тем сильнее внутригрупповые связи. Когда авторитет лидера ослабевает, ослабевают внутренние связи группы и нарастает необъяснимый страх, переходящий в панику и агрессию. Фрейд делает вывод, что социальное чувство развивается на основе человеческой агрессивности и зависти, когда члены группы идентифицируют себя с лидером и направляют на него энергию либидо, устанавливая друг с другом связи и трансформируя взаимную агрессию в почитание идеала. Фрейд выделяет группы стихийные неустойчивые и искусственные, высокоорганизованные и долговременные. В качестве примера последних он называет армию и церковь. В них крепкая привязанность к лидеру и идеалу подкрепляется представлением о том, что тот испытывает ответную симпатию и любовь.

Религии и церкви Фрейд уделяет особое внимание. Он был атеистом и указывал на невротическую природу религии. В работе «Будущее одной иллюзии» он определяет религию и религиозную веру как массовый невроз, развившийся в истории на основании чувства беспомощности перед природной стихией, а в индивидуальной жизни — на почве детских страхов. Религия напрямую связана с культурой: она объясняет культурные запреты, контролирует их соблюдение и стремится компенсировать их. Самого человека она примиряет с судьбой, делая его покорным членом общества.

Для Фрейда все массовое и культурное носит характер принуждения. В работе «Недовольство культурой» он говорит об ограничительном характере культуры. Общество существует лишь постольку, поскольку ограничивает желания людей. В то время как человек жаждет жить по принципу удовольствия, общество и культура навязывают ему принцип реальности, которому он вынужден подчиняться. Поэтому чем больше культура требует от человека, тем больше он вынужден усмирять свои желания, и тем больше людей не справляются с этой задачей. Фрейд считал, что цивилизация может привести к массовому неврозу.

Исследования по психологии социальных групп и природы общества Фрейд дополняет авторской гипотезой возникновения общества, культуры и морали. Идеи Фрейда выглядят одновременно и историко-культурными, и мифологическими. По его убеждению, когда-то очень давно, в первобытном обществе, люди жили группами, или ордами. В центре первобытной орды стоял непререкаемый и подкрепляемый насилием авторитет вождя, отца. Однако однажды молодое поколение, его сыновья взбунтовались против такой абсолютной власти и убили отца. Этот давний опыт отцеубийства, как считает Фрейд, сформировал основания культуры. Убийство единственного лидера привело в орде к хаосу. Чтобы установить порядок, появились нормы и запреты — таковы их истоки.

Более того, как пишет Фрейд, первобытный опыт отцеубийства до настоящего времени вынужден повторять всякий человек и всякий мужчина. Чтобы сформировать зрелое «Я», человек вынужден взбунтоваться против авторитета отца или родителей. Всякий мальчик с детских лет соперничает с отцом и посягает на его авторитет, всякая девочка соперничает с матерью. Эту ситуацию в индивидуальном развитии Фрейд называет эдиповым комплексом (вспоминая древнегреческий миф о царе Эдине) и называет его ключевым моментом формирования личности и половой идентификации.

Не оставляет без внимания Фрейд и такую сферу культуры, как искусство. Сам Фрейд был образованным и начитанным человеком, имел страсть к коллекционированию и путешествиям. Искусству и художникам он посвятил множество работ: «„Моисей“ Микеланджело», «Достоевский и отцеубийство», «Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве» и др.

Искусство определяется Фрейдом как своеобразное возвращение в детство. Художник, как и ребенок, живет по принципу удовольствия, чего обычный взрослый себе позволить уже не может, поскольку вынужден существовать в обществе и соответствовать принципу реальности. Однако художник хитрит, он пользуется тем, что Фрейд называет сублимацией: направляет желания в социально приемлемое русло и посредством символизации выражает и удовлетворяет их в символической форме. Искусство, таким образом, — это словно сон наяву. Механизмы сновидения и творчество похожи — и те, и другие способствуют разрядке желания и снятию напряжения.

Как мы видим, метапсихологическая теория Фрейда предлагала авторское истолкование развития личности и ее структуры, а также пыталась объяснить все явления жизни человека и общества. В силу своей масштабности выводы грешили натяжками и гиперболизацией. Поэтому уже первые последователи Фрейда подвергли их критике и радикальному пересмотру.