Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ

Диссертация: Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Основная гипотеза исследования. Религиозная организация является существенным компонентом идеологической подсистемы общества, которая развивается одновременно с развитием экономической и политической сфер общества. Идеологическая подсистема общества формирует представление о высшей ценности и цели социальной системы, которая в гносеологическом плане выступает как предельная абстракция… Читать ещё >

Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. РЕЛИГИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ
    • 1. Теоретико-методологические аспекты анализа социокультурных трансформаций
    • 2. Религия и социальные изменения. Концепции
  • К.Маркса, М. Вебера, В. Зомбарта
  • Глава 2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН, ЕЕ СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ
    • 1. Специфические особенности религии как социокультурного феномена
    • 2. Религиозный комплекс и его компоненты в социокультурном процессе
  • Глава 3. РЕЛИГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ МОДЕРНА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
    • 1. Идеологические предпосылки социокультурных трансформаций в Западной Европе
    • 2. Идеология Реформации и ее воздействие на социально-экономическое развитие Западной Европы
  • Глава 4. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В РОССИИ В XX СТОЛЕТИИ
    • 1. Религия и социальные изменения в России: общие закономерности
    • 2. Религия и социальные трансформации в России в Новейшее время

Актуальность проблемы. Религия как система мировоззрения и образ жизни сохраняет свою роль одного из ведущих регуляторов идеологических и социальных отношений в современном мире. Предсказания о смерти религии, появившиеся в эпоху Просвещения, в определенной степени осуществились только в странах Западной цивилизации. Современные исследователи отмечают факты все возрастающего тяготения к религии со стороны различных социальных и культурных групп людей. Так, Тэд Петере, современный американский исследователь Нью Эйдж, указывает: «В то время как церковные лидеры с головой погружаются в светскую политику, миллионы простых людей начинают снова обращаться к религии. Они отправляются на поиски духовного, они хотят найти источники и смысл их существования, они хотят снова обрести чувство трансцендентного и божественного, они хотят восстановить единство каждого человека с другим человеком, с природой, со всей реальностью.» (цит. 172, 13).

Значительная часть населения стран Востока демонстрирует приверженность религиозной системе мироосмысления и в век постиндустриальной цивилизации, что неминуемо, привносят в социально-политический процесс стран Запада религиозный фактор. Этот фактор в наибольшей степени проявляется в феномене международного терроризма, тесно связанного с религиозным экстремизмом. Следует предположить, что противопоставление богатого Севера и бедного Юга в значительной степени будет продолжаться антиглобалистски и националистически ориентированными лидерами под лозунгами борьбы религиозности и духовности Востока против материализма и бездуховности Запада.

Современная социокультурная ситуация на планете позволяет сделать вывод, что религия будет сохранять в обозримом будущем свою роль хранительницы универсальных этических предписаний, необходимость обращения к которым будет постоянно нарастать. Так, необходимость ограничения потребностей населения высокоразвитых стран, мысль, к которой пришли современные футурологи, начиная с членов Римского клуба, будет, безусловно, подкрепляться и религиозными аргументами. Религиозная мораль как система норм, ограничивающих материальные потребности человека и переориентирующая их на его духовное развитие, вполне может быть использована с определенными коррективами в современной ситуации.

Следует отметить серьезные возможности религии в плане обеспечения устойчивого и оптимистичного самочувствия современного человека. Она способна, на наш взгляд, оказать позитивное влияние на процесс замены господствующего в западной цивилизации индивидуалистического принципа гедонистического оптимизма, который в значительной степени исчерпал свое положительное содержание, на оптимистическое мировоззрение, утверждающее возможность утверждения справедливого сообщества в ближайшей исторической перспективе. Религия сохраняет свое значение в настоящее время и как способ нахождения отдельным человеком устойчивых основ своего существования. Все это свидетельствует о значительном потенциале современных религий влиять на культуру современного человека и, следовательно, о сохранении ими роли истоков и проводников социокультурных трансформаций.

Отметим также значение религии в социокультурных процессах в России. В немалой степени религия используется современными политическими силами в России для цементирования своих идеологических платформ и более эффективного воздействия на массовое сознание. Многие политические движения рассматривают религию в качестве единственной идейной основы, которая позволяет сохранять целостность социально-политических и этнических общностей. Если даже предположить некоторую преувеличенность такого рода идеологических констатаций, следует иметь в виду, что в качестве принципов деятельности социально-политических сил они оказывают влияние на реальную социокультурную ситуацию в стране.

Разворачивающийся с 2008 года глобальный финансово-экономический кризис по оценкам ведущих мировых политологов, социологов и экономистов является предвестником серьезного переформатирования сложившихся в мире форм хозяйственной, политической и идеологическойдеятельности. По существу мы уже являемся свидетелями происходящих социокультурных трансформаций, подготавливающих новую систему международных отношений и, как ее следствие, новое качество социальных процессов в отдельных странах. Нет никакого сомнения, что идеологическое обеспечение такого рода трансформаций будет использовать и аргументацию, заимствованную из арсенала религиозного мировоззрения.

Значительные возможности религии в ее влиянии на исторические и современные социально-политические и идеологические процессы предполагают необходимость теоретического осмысления самого феномена религии, ее социального бытия и воздействия на социокультурные трансформации как в целях углубления нашего понимания влияния религии на социальную жизнь человека, так и в целях практической корректировки этого процесса.

В5 отечественной социально-гуманитарной науке религия длительное время рассматривалась как неадекватное отражение существующих социально-экономических условий жизни человека. Эта теоретико-познавательная установка сохраняет свое эвристическое значение и до настоящего времени: Однако современные социокультурные процессы ставят на повестку дня также необходимость изучения активной роли религии в социально-политических и экономических процессах. Этот момент взаимодействия религии: и общества исследовался в большей степени западными социологами и религиоведами. Данное обстоятельство диктует необходимость проведения исследований этого аспекта взаимодействия религии и социальных систем, критически воспроизводя аргументацию западной социально-гуманитарной науки и учитывая перспективы воздействия религии на социокультурные трансформации в современной России.

Степень разработанности проблемы. Изучение роли религии в социокультурных трансформациях предполагает рассмотрение сути этого феномена духовной и социальной жизни человека, исследование характера закономерностей целостного социального процесса, а также выявление значения духовных факторов в этом процессе.

Социальное бытие религии может быть понято только из понимания ее существенных особенностей. Религия стала настоящим объектом теоретического рассмотрения только с появлением философского мышления в древней Греции. Религиозно-философские трактаты Китая и Индии еще не выходят в полной степени за границы религиозного мировоззрения. Однако и в них можно найти достаточно интересные рассуждения в отношении социального бытия религии, ее воздействия на общественные структуры (см., например, тексты древнекитайской книги Го юй (87, 258−260)).

В полной степени рефлексия на религию осуществляется в греческой мысли. Ксенофан, Демокрит, Эпикур указывали на связь религии с социальными условиями человеческого бытия. С других позиций этот факт отмечал и Платон.

Многоплановые исследования религии проводятся в Новое время: можно выделить гносеологическое, аксиологическое, социологическое, этнографическое направления в изучении религии.

Мыслители эпохи Просвещения акцентировали свое внимание на гносеологическом (Гольбах, Дидро, Вольтер) и социологическом (Мелье, Руссо, Гольбах) исследовании религии. Здесь выдвигается тезис о том, что религця — ложное знание, которое используется в качестве орудия угнетения.

Изучение религии в немецкой философской традиции опирается на достижения богословия Реформации и западноевропейской философии ХУН столетия. Немецкие мистики, а затем корифеи немецкой классической философии устраняют трансцендентность понимания Абсолюта, выявляя те условия, которые обеспечивают его выражение в духовном опыте реальной исторической личности. В работах Канта и Гегеля религия осмысливается как нравственная идея, обеспечивающая гуманистический характер межличностных отношений. Эта тенденция нашла свое логическое завершение в работах младогегельянцев и особенно Л. Фейербаха, который пришел к пониманию Абсолюта как объективизации сущности человека. Фейербах подготовил марксистское понимание религии как неадекватного выражения социальных отношений.

К.Маркс, опираясь на работы французских мыслителей эпохи Просвещения, впервые дал анализ религии как превращенной формы сознания, основываясь на изучении общественной структуры. Эти идеи Маркса нашли развитие в работах Ф.Энгельса. Положительный момент этого подхода заключается в рассмотрении общества как целостной структуры, все элементы которой (духовные и материальные) взаимосвязаны и влияют друг на друга. В то же время отношения этих элементов нередко осмысливаются с позиций редукционизма. Это приводит к тому, что религия теряет свое собственное содержание (как и другие способы мироосмысления человека) и становится неадекватной формой осознания человеком своих дисгармоничных производственных отношений. Религия оказывается производной формой сознания (отражает производственные отношения) и его превращенной формой (отражает их неадекватно).

Идея Маркса о превращенной форме свои истоки имеет в гегелевской философии. У Гегеля нефилософские формы сознания теряют свое значение с момента их прояснения в последовательном мышлении. Маркс истолковал Гегеля в том плане, что социальные отношения приводят к появлению духовных продуктов, которые не имеют реального содержания.

Идеи Маркса в отношении социального бытия ' религии имели эвристическое значение, став стимулом для изучения влияния религии на общественные отношения, предпринятое М. Вебером и В.Зомбартом. Эти исследования были подготовлены развитием конкретных религиоведческих исследований (этнографического характера) и развитием' позитивной социальной науки во второй половине XIX века. В частности, ведущий представитель социологического институционализма второй половины XIX столетия Э. Дюркгейм на основе эмпирических исследований общества стал рассматривать религию как социальный институт, обеспечивающий целостность общественной системы. Он исходит из понимания религиозного обряда как такого способа объединения людей, основной функцией которого является продуцирование сильных позитивных чувств. В обряде, считал Дюркгейм, человек испытывает поддержку со стороны других, которая для него очень важна. Сильное положительное эмоциональное содержание обеспечивает стремление индивидуума постоянно воспроизводить его. Здесь отмечается то обстоятельство, что человек находит свое' осуществление только в процессе общения, его истинное существование — это бытие в других и через других, а религия является выражением определенного способа общения людей. Как появляется предмет веры и почему он носит универсальный характер, Дюркгейм не рассматривает. Влияние этого предмета на социальные трансформации также не становится объектом его изучения. Дюркгейм абстрагируется от содержания предмета религиозного чувства. Предмет веры для него имеет чисто функциональное содержание и может быть заменен любым другим предметом, имеющим светское содержание.

Более последовательное понимание религии при изучении ее влияния на социальные изменения характерно для концепций М. Вебера и В.Зомбарта. Вебер и Зомбарт провели изучение мотивации людей, строивших капиталистические отношения. Эта мотивация, как показали их культурологические исследования, в той или иной степени была связана с религиозной идеологией, что дало повод рассматривать религию в качестве активной социально-преобразующей силы. Появилась возможность отказаться от понимания религии только как превращенной формы сознания и выявить механизм ее влияния на социальные процессы. Эти исследования, будучи новаторскими и сохранившими значение до настоящего времени, абстрагировались от изучения социально-экономических и политических структур общества как целостной системы. Однако, на наш взгляд, без теоретической концепции общества как целостной самостоятельной системы, в полной мере понять взаимосвязь религии и социальных трансформаций нельзя.

Для понимания религии как социального феномена, оказывающего влияние на социальные трансформации, важно учитывать наметившийся в XX столетии в западном религиоведении отказ от однозначно логической интерпретации предмета религиозной веры и переходе к его феноменологическому и структурно-функциональному анализу (Р.Отто, К. Леви-Строс, М. Элиаде), а также к использованию для его изучения психоаналитической методологии (З.Фрейд, К. Юнг, Е.А.Торчинов). В 90-е годы прошлого столетия появляется такой подход к изучению религии, как так называемая «идеологическая критика», которая предполагает изучение идеологического измерения научного исследования религии. Этот подход позволяет понять Модерн как плод вполне определенного теологического видения мира (см. 259). Следует также отметить возникшее в конце XX столетия направление «радикальной ортодоксии» (Дж.Милбанк, К. Пиксток, Г. Ворд), представители которого переосмыслили роль религии в процессе секуляризации в Западной Европе. Они пришли к выводу, что секуляризация исторически совершалась не как освобождение от власти религии отдельных сторон общественных отношений, а, прежде всего, как структурные изменения в самой католической церкви, которая благодаря им стала приобретать черты современной секулярности.

Фундаментальная теоретическая база для изучения влияния религии на социокультурные трансформации возникает с появления социологии Т. Парсонса и неоинституционалистов, которая предлагает модель общества как целостной совокупности различных сфер, каждая из которых не теряет своей специфики во взаимодействии друг с другом. В ней выделяются как самостоятельные функции социальной системы целеполагающая и нормативная формы деятельности. Духовная деятельность получает характер не превращенной. формы материально-производственной сферы, а понимается как необходимая и самостоятельная.

Новые возможности для изучения заявленной проблемы открывает социология коммуникаций, а также исследование коммуникативного взаимодействия как способа трансляции преобразующих общество идей Ю.Хабермасом. В настоящее время та предметная область, на которую указал М. Вебер (влияние религии на хозяйственную деятельность), активно изучается в Европе и Америке христианскими теологами, социологами и экономистами (многочисленные публикации в журнале Markets and Morality, монографические исследования). Кроме того, активно изучаются^ такие стороны этой проблемы, как экономические, — социальные, политические и правовые аспекты доктрин различных религиозных направлений и их реальная социальная практика (снятие социальных конфликтов, поощрение позитивной социальной5деятельности, благотворительность).

В истории отечественной мысли религия как самостоятельный предмет исследования выделяется во второй половине XIX столетия в рамках конфессионального мировоззрения, а также на основе подходов, выработанных западноевропейской философией и культурологией (немецкая классическая философияj позитивизм, марксизм). Следует отметить, что ни в рамках позитивистской традиции, ни в границах идеалистической традиции начала XX столетия не сложилась светская концепция религии, предполагающая ее понимание как феномена социальной жизни. С 20-х годов XX века ведущим становится подход к религии как превращенной форме сознания, который разрабатывается в гносеологическом, культурологическом и социологическом аспектах. Происходит уточнение гносеологического смысла понятия сверхъестественного как предмета религиозной веры (Б.Ф.Борунков, Д. М. Угринович, Н.С.Капустин). Достигается понимание того, что сверхъестественное не может быть однозначно понято и выражено логическими средствами (Е.А.Торчинов, Е. С. Элбакян, А. П. Забияко, И. Лаврухина и т. д.).

Различными аспектами проблемы взаимосвязи религии и социокультурных трансформаций в первой трети XX века занимались такие корифеи русской религиозно-философской мысли, как Н. Бердяев, Л. Карсавин, С. Булгаков, С.Франк. Во второй половине XX столетия эти проблемы в рамках альтернативных подходов исследовались И. Н. Яблоковым и В. Н. Гараджой.

Следует отметить, что проблема соотношения религии и социокультурных трансформаций еще не получила достаточно удовлетворительного теоретического решения, хотянеобходимые концептуальные компоненты для этого уже имеются в наличии. Мы имеем в виду исторический материализм, веберовскую теорию деятельности и его исследование зависимости хозяйственного этоса от религии, теоретическую социологию Т. Парсонса, описывающую типовую модель социальной системы, и теорию структурации Э.Гидденса. Новые аспекты понимания проблемы влияния духовных факторов на социокультурный процесс дают современные исследования идеологической подсистемы общества, а также закономерностей ее функционирования выполненные в ряде работ А. Зиновьева, С. Кирдиной, Ю. Г. Волкова, О. А. Богдановой, В. С. Малицкого. Соединение указанных компонентов в целостную теорию, которое мы предпринимаем в настоящем исследовании, позволит, на наш взгляд, более адекватно осмыслить возможности влияния религии на социальные системы. Решение указанной задачи имеет существенное практическое значение, поскольку позволяет разрабатывать теоретические основы политики государства в отношении религиозных организаций, а также представлять способы и границы возможного привлечения религиозных ценностей в светские идеологии.

Методология исследования. Проведенное исследование использует общетеоретические методы анализа материала, которые позволяют выделять его целостные характеристики, соотносить их с частными характеристиками и посредством изучения взаимосвязи противоположенных определений находить устойчивые закономерности этой взаимосвязи. Это методы абстрагирования, аналитического расчленения предмета на составляющие элементы, структурирования качеств предмета, выявления внутреннего противоречия предмета и его основания. Наряду с методами теоретического исследования мы используем методы сравнительной культурологии, пытаясь выявить специфику культур различных стадий развития общества, а также методы текстологического и герменевтического анализа для проникновения в содержание памятников письменной культуры.

Использование указанных методов для гносеологического анализа предмета религиозной веры позволяет рационально представить его как противоречивое единство абстрактных и эмпирических характеристик, базовыми из которых являются абстрактные характеристики действительности как целостного бытия.

Изучение социального бытия религии опирается в нашем исследовании на истматовском понимании общества как структурированной системы взаимодействий индивидов, на теорию действия М. Вебера и Т. Парсонса, на анализ социальных структур, предложенный Т. Парсонсом, на теорию структурации Э.Гидденса. Мы учитываем понимание общества как взаимодействия индивидов с помощью артефактов, которое было предложено П. Сорокиным в его «Системе социологии», а также исследование коммуникативного взаимодействия в работах Ю.Хабермаса. Мы принимаем во внимание социологию А. Зиновьева и С. Кирдиной в аспекте структуризации социальных институтов.

При исследовании природы и типологии религиозных организаций мы опираемся на работы М. Вебера и Г. Зиммеля. Мы предлагаем рассматривать религиозную организацию как социальную группу, которая выполняет в обществе функцию производства надгрупповой идеологии и реализации ее посредством формирования взаимодействия индивидов символического характера.

При исследовании взаимодействия духовных и материальных факторов общественного бытия мы отказались от методологической предпосылки, предписывающей рассматривать развитие общества как однозначно детерминированное идеями или же детерминированное только экономическими отношениями. Мы уточняем понимание многофакторного характера этой детерминации, которое было предложено В. Зомбартом и Л. Карсавиным, в направлении признания динамизма и постоянного переформатирования структурированной системы этих факторов.

Объектом исследования является религиозная подсистема как элемент социальной системы, обеспечивающий социокультурные трансформации.

Предметом исследования является механизм воздействия религиозных подсистем на социокультурные трансформации, который состоит в формировании ими предельной абстракции, ее транскрипции в экономической и политической доктринах как' цели, ценности и нормы хозяйственных и политико-правовых институтов, задающих программу их реальных изменений.

Основная гипотеза исследования. Религиозная организация является существенным компонентом идеологической подсистемы общества, которая развивается одновременно с развитием экономической и политической сфер общества. Идеологическая подсистема общества формирует представление о высшей ценности и цели социальной системы, которая в гносеологическом плане выступает как предельная абстракция, обозначающая действительность как таковую и ее структурные элементы. Эта действительность рассматривается как условие существования социальной системы, ее преобразование — как цель социальной системы, а стабильность этой действительности рассматривается как фундамент социальной стабильности и ее высшее благо. Различные институты идеологической подсистемы формируют представление о предельной абстракции в формах религиозного, философского или научного светского мировоззрений. В традиционном обществе основные функции по формированию предельной абстракции выполняют религиозные организации, которые продуцируют предельную абстракцию, становящуюся основной идеологической ценностью. Эта абстракция описывает цель существования общества и транскрибируется в базовые ценности идеологических концепций экономических и политических сфер. С помощью данных транскрипций происходит легитимизация наличных политических и экономических отношений. Изменения во всех социальных подсистемах в процессе исторического развития общества приводят к появлению противоречия между наличными формами выражения предельной абстракции и реальной социальной практикой (в ее материальных и духовных аспектах). Это противоречие преодолевается посредством определения новой формы выражения предельной абстракции и ее последующей транскрипции в социальных подсистемах. Посттрадиционные общества используют для выражения предельной абстракции инструменты, предоставляемые не религиозным, а философским и научным светским мировоззрением. Характерный для религиозного понимания предельной абстракции момент трансцендентности отодвигается на второй план. Это лишает религию непосредственных рычагов воздействия на социальные изменения, но сохраняет эти рычаги в латентном состоянии (поскольку религия как социальный институт продолжает выполнять те же функции, что и светские идеологические институты), открывая возможности их конструктивного использования институтами социального управления с целью корректировки социальных процессов.

Цель исследования — показать механизм влияния религиозных организаций на социальные взаимодействия в процессе социокультурных трансформаций.

Указанная цель последовательно раскрывается в следующих задачах исследования:

— изучая гносеологическое содержание религии, выявить рациональное, научно фиксируемое содержание религиозного сознания на основе анализа предмета религиозной веры, исследовать основные компоненты религиозного комплекса, обеспечивающие выполнение религией ее социальных функций,.

— опираясь на теорию социального действия, обосновать структуру социальных систем, функции и способы взаимодействия их элементов и рассмотреть религиозный комплекс как специфический идеологический институт,.

— проанализировать культурологические и социально-философские теории, концептуализирующие проблему влияния религии на социокультурные изменения,.

— проанализировать содержание процесса социокультурных трансформаций, опираясь на общую теорию культуры, а также институционалистский и неоинституционалистский подходы к анализу социальных систем;

— обосновать авторское понимание механизма воздействия религии на социокультурные трансформации,.

— исследовать механизм влияния религиозного комплекса на социокультурные трансформации, обеспечившие становление общества модерна в Западной Европе,.

— проанализировать взаимовлияние религии и социокультурных процессов в становлении российского общества на основных его этапах.

Научная новизна исследования выражается в следующих положениях:

— религия рассмотрена как существенный идеологический институт, обеспечивающий формирование и трансляцию представления о предельной абстракции, являющегося основанием любых идеологических конструкцийустановлено, что гносеологическим содержанием предмета религиозного сознания (предельной абстракции) является фиксация целостности явлений внешнего мира и сознания, обеспечивающая воспроизводимость, последовательность и целесообразность различных форм человеческой деятельностипоказано, что особенностью понимания предельной абстракции в религии является внутренне несбалансированное единство абстрактно-всеобщих и чувственно-конкретных характеристикстремление к преодолению этого дисбаланса находит свое выражение в философском и светском научном мировоззрении, на основе предложенного понимания предмета религиозной веры как специфически выраженной формы предельной абстракции определены составляющие элементы религиозного комплекса и дана их развернутая характеристикас учетом теории социального действия предложена теоретическая конструкция социальной системы как способа взаимодействия индивидов с помощью артефактов, специфические особенности которых формируют три основные социальные сферы: экономическую, идеологическую и политическуюсоциокультурный процесс описан не как причинно-следственное отношение, в качестве определяющего элемента которого предлагается одна из социальных сфер, а как сложная система отношений, в которой каждый элемент выполняет свои специфические, не сводимые к другим элементам, функции, изменяющие интенсивность своего проявлениясоциокультурная трансформация представлена как процесс изменений в трех основных сферах общества, заключающийся в выработке нового понимания предельной абстракции базисной идеологической подсистемы, формировании на ее основе новых ценностей и целей экономической и политической деятельности, массовых политических движений, которые их пытаются осуществить, а также последующих изменений социальных институтов;

— одна из важнейших социальных функций религии осмыслена как формирование представления о предельной абстракции, которое приобретает характер высшей ценности и цели социального бытия, трансформируется в ценностные категории экономической и политической доктрин традиционного общества, обеспечивая целостное функционирование всего общества;

— переход от западноевропейского средневекового традиционного общества к обществу модерна показан как процесс социокультурных изменений, сопровождающихся развитием предельной абстракции (от представления трансцендентного бытия, разделяющего высшую ценность и действительность непреодолимой преградой, к представлению о высшей ценности, осуществляющейся в эмпирической действительности), которая трансформируется в экономической и политической доктринах как ценности свободного предпринимательства и прав личности;

— социальные трансформации в современной России рассмотрены как локальное выражение одного из этапов глобального перехода от системы национально замкнутых традиционных обществ планеты к системе глобального самоуправляющегося сообщества, сопровождающийся становлением нового представления о предельной абстракции, осмысление которого предполагает соединение усилий светского научного, философского и религиозного мышления.

Основное содержание диссертации выражается в следующих тезисах, выносимых на защиту:

1. Религия является существенным элементом идеологической подсистемы общества. В традиционном обществе религия подчиняет себе все идеологические институты, в обществах модерна она конкурирует со светскими идеологиями. Одной из главных функций религии является создание и трансляция системы целостного мировоззрения, которое основывается на представлении о предельной абстракции, наиболее емко выражающей основное свойство описываемой действительности (ее целостность), занимающей центральное место в системе описания мира и получающей статус высшей ценности.

2. Гносеологическим содержанием представления о предельной абстракции является фиксация целостности явлений внешнего мира и сознания человека. Любая религия рассматривает Абсолют как единственную причину действительности, как основание целостности внешнего и внутреннего мира человека. Мы исходим из того, что идея Абсолюта в религии является исторически сложившейся формой предельной абстракции, наряду с философским понятием бытия и научным представлением о единой развивающейся Вселенной. Функция предельной абстракции состоит в фиксации основы тождественности и устойчивости мира человеческого опыта, выраженного в его знании, что позволяет целенаправленно и последовательно формировать действительность, в которой человек реализует себя.

3. Особенность понимания предельной. абстракции в религии характеризуетсятаким сочетанием абстрактно-всеобщих и конкретно-чувственных свойств, которое формирует их несбалансированное единство, не становящееся предметом самого религиозного сознания. Абсолют в религии выступает и как нечувственная единая причина действительности, и как вполне конкретно-чувственное явление: неодушевленная вещь, сила природы, животное, человек. При этом связь противоположенных характеристик абсолютного бытия не объясняется, а принимается как данная. Религиозное сознание не делает это несбалансированное единство предметом своего внимания, что формирует систему мировоззрения, находящую свое наиболее яркое выражение в представлении о чуде.

4. Религиозное представление о предельной абстракции является составной частью религии как целостного социального явления, как религиозного комплекса. Элементами этого комплекса являются религиозное сознание (в центре которого располагается представление о предельной абстракции), религиозное действие (которое направлено на достижение единства конкретной личности и трансцендентного бытия, фиксируемого с помощью предельной абстракции) и религиозная организация как способ взаимодействия индивидов, осознающих свое отношение к предельной абстракции. Взаимодействие этих элементов религиозного комплекса содержательно определяется различными уровнями выражения в религиозном мировоззрении предмета веры, который по своим характеристикам выполняет функции предельной абстракции, обеспечивающей системное описание действительности.

5. Любая социальная система представляет собой различные способы взаимодействия отдельных субъектов с помощью специально созданных средств — артефактов. Способы взаимодействия зависят от характера используемых артефактов. В зависимости от преобладания того или иного способа взаимодействия индивидов в социальной системе выделяются три следующие социальные сферы: экономическая, идеологическая и политическая. Эти сферы могут играть различную роль в социокультурных трансформациях, наиболее полно выражающуюся в переходе от одной стадии развития социальной системы к другой. В рамках нашего исследования мы рассматриваем исторические стадии становления общественной системы в ее движении от традиционного общества к индустриальному и постиндустриальному, а также к все более очевидно оформляющемуся в настоящее время глобальному сообществу.

6. Социокультурные трансформации — это процесс перехода общества с одной стадии развития на другую. Этот процесс сопровождается изменением понимания предельной абстракции базисной идеологии, а также формированием новых ценностей и целей экономической и политической деятельности человека. Эти изменения идеологического характера подготавливают и легитимизируют изменения в политических и экономических институтах общества, а также сам реальный процесс формирования новых социальных институтов.

7. Взаимодействие социальных сфер в процессе социокультурных трансформаций не носит характер причинно-следственного отношения, в котором определяющую роль играла бы одна из этих сфер (например, экономическая или идеологическая). В этом взаимодействии каждая сфера развивается по своим собственным закономерностям, которые на определенном этапе развития общества могут играть роль ведущего звена, чтобы затем уступить эту роль закономерностям другой сферы.

8. Идеологическая сфера общества формирует представление о предельной абстракции, которое разворачивается в целостную систему господствующего в данной общественной системе мировоззрения. Это мировоззрение определяет высшие ценности и цели человеческой жизни. Эти ценности и цели транскрибируются в границах экономической подсистемы и соответствующей ей идеологической доктрины в ценности и цели хозяйственной деятельности (экономический этос), а в. границах политической подсистемы и политических учений в ценности и цели политической деятельности (системно выраженные в социально-политической идеологии).

9. Религия играет определяющую роль в идеологической подсистеме традиционного общества. Однако эта роль меняется в посттрадиционных социальных системах, которые опираются на другое понимание предельной абстракции. В формальном плане развитие предельной абстракции происходит таким образом, что постепенно устраняется резкое отделение ее конкретно-чувственных моментов от абстрактно-всеобщих. В светских идеологиях посттрадиционных обществ предельная абстракция наполняется новым содержанием, трансцендентный абсолют начинает рассматриваться как реальный человек, обладающий неотчуждаемыми (абсолютными) правами и бесконечными возможностями. Новое понимание предельной абстракции имеет свои издержки. В частности, происходит отход от целостного понимания природы человека, которая заслоняется его профессиональным самовыражением или его социальными ролями, вытесняющими другие способы самовыражения человека. Самосознание человека западного постиндустриального общества в отдельных случаях негативно влияет на современные глобальные процессы, которые нередко оцениваются влияющим на них западным сообществом с позиции своих собственных интересов, а не интересов всего совокупного человечества.

10.Особенностью взаимосвязи религии и социальных трансформаций в России является их значительная самостоятельность по отношению друг к другу, принимающая характер антагонизма. Наиболее ярко эта особенность осуществила себя в 20 столетии. Представление о предельной абстракции традиционного общества (трансцендентный Абсолют), было заменено представлением о развивающейся материальной действительности, представляющей на высшей фазе своего развития справедливую социальную организацию. Конкретизация этой предельной абстракции в экономической и политической плоскостях приводила к пониманию личности' только как средства созидания справедливого общества, по отношению к которой можно проявлять несправедливость (ибо личность рассматривалась как средство, нечто преходящее). Социальные трансформации современного российского общества в направлении более гармоничного соотношения социальных подсистем нуждаются в идеологическом обосновании, которое опиралось бы на новое понимание предельной абстракции, включающее в нее момент конкретности, субъективности, но не растворяло бы в нем момент целостности, что характерно для современной западной культуры. Такое понимание, на наш взгляд, формируется в современном религиозном сознании, в светских идеологических концепциях, а также в рамках религиозно-философского сознания.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют расширить знания в области теории культуры, социальной философии и религиоведения. Их можно использовать при подготовке учебных пособий и чтении курсов лекций по философии культуры, социальной философии, философской антропологии, религиоведению, социологии.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Всероссийских и Международных конференциях, отражены в трех монографиях и двадцати трех статьях.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы — 269 страниц машинописного текста.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Наше исследование было посвящено выяснению взаимосвязи между духовными и социальными процессами в общественной системе. Эта взаимосвязь становится предметом пристального анализа в Новое время, когда утверждается в полной мере представление о сознательно управляемом историческом процессе. Однако уже в античности эта проблема в той или иной степени волнует мыслителей, описывающих нормативные социальные системы. В качестве элемента духовной культуры, который находится во взаимосвязи с экономическими и политическими процессами, мы рассмотрели религию. Наш выбор определялся тем, что по нашему убеждению, религия является той сферой духовной жизни, которая безраздельно господствовала в общественном сознании долгое время, а в эпоху модерна влияет на общественное развитие как непосредственно, так и посредством идей, вошедших в светские системы мировоззрений. Исключительное влияние религии на историческое развитие мы отмечаем в России и наэтапе существования традиционного общества, и на этапе социалистических преобразований.

Обращение к феномену взаимосвязи религии и социокультурных изменений потребовало выработать новый подход к пониманию религии как специфического социального института.

Во второй главе исследования мы показали, что предмет религиозной веры суть не что иное, как предельная абстракция мировоззрения, максимально общее представление, которое связывает в одно целое все многообразие знаний человека и его эмпирического опыта. Это результат абстрагирующей деятельности сознания, который выражает собственную природу сознания как качественно специфического явления действительности. Предельная абстракция позволяет синтезировать различные фрагменты действительности, открывать их внутренние связи и целенаправленно воздействовать на них. Особенность восприятия предельной абстракции в религии состоит в том, что она понимается в дисгармоничном единстве с чувственными определениями, что приводит к искажению реальных отношений действительности. Философия как исторически более позднее явление стремится к более последовательному пониманию предельной абстракции.

Религия как социальная система разрабатывает учение о предельной абстракции и способы действия, которые позволяют человеку достичь с ней единства. Элементами религии являются знания о предельной абстракции, способы действия, направленные на ее достижение, и взаимодействие индивидов, достигших обладания единства с предельной абстракцией. Исходя из этого понимания религиозной системы, мы рассматриваем взаимосвязь религии и социокультурных процессов. С этой целью мы в обществе выделяем три сферы, которые обеспечивают его функционирование: хозяйственную, политическую и идеологическую. Хозяйственная сфера создает материальные условия жизнедеятельности общества, политическая сфера обеспечивает управление общественными процессами с позиций тактических задач и долговременного развития, а идеологическая сфера формирует представление о предельной абстракции и разворачивает его в систему мировоззрения. Мы исходим из того, что каждая сфера развивается по своим собственным специфическим закономерностям, так что не может рассматриваться только как калька других сфер. Все сферы жизненно необходимы для нормального функционирования общества. Развитие общества осуществляется одновременно во всех сферах, но в разных формах. Предельная абстракция выражает целостное основание общественной системы, постулируется как центральное звено его мировоззрения, а также интерпретируется в экономической и политической сферах в составе экономических и политических учений в соответствии с их спецификой. Эти экономические и политические представления законодательно закрепляются как правовая система общества.

Мы доказываем, что роль религии в социокультурных трансформациях сводится к тому, что она формулирует предельную абстракцию, которая конкретизируется как парадигма всех изменений в духовном и хозяйственном бытии человека. Предельная абстракция является формулировкой представления о высшем благе, высшей ценности, на которое ориентируется человек в любом виде деятельности. Традиционное общество осмысливает себя с помощью предельной абстракции как трансцендентного бытия, индустриальное общество принимает предельную абстракцию как процессуальное бытие (локальная цивилизация), постиндустриальное общество осмысливает себя с помощью представления о предметном бытии как системе, стремящийся подчинить условия своего существования. Постиндустриальное западное общество пытается достичь стадии глобального самоуправляющегося сообщества. Это предложенное нами деление является, безусловно, достаточно общим, однако оно вполне позволяет достичь удовлетворительного решения поставленной нами проблемы. Современное российское общество мы рассматриваем как ориентацию на глобальное самоуправляющееся сообщество без полномасштабного прохождения ступени постиндустриального развития.

В третьей главе исследования мы показали, как формировалось общество модерна в границах осмысления своей предельной абстракции. На смену понимания предельной абстракции как трансцендентного объекта мыслителями Реформации было выработано понимание предельной абстракции как самодеятельной субъективной активности. Это понятие затем получило соответствующее выражение в экономических и социально-политических учения, что привело к резкому ускорению общественного развития и совершения социокультурных трансформаций. Наш вклад в исследование данной проблемы состоит в том, что мы акцентировали внимание на изменении понимания самой предельной абстракции, а не на следствия этих изменений в различных сферах духовной жизни человека. Кроме того, мы показываем непоследовательность в выражении предельной абстракции мыслителями Реформации, что является фиксацией наличия деструктивных противоречий самого общества модерна.

Изучая закономерности развития России, мы отмечаем, что до XX столетия общество придерживалось предельной абстракции как трансцендентного бытия, что позволяет его квалифицировать как традиционное. Однако осмысленная в религиозном сознании предельная абстракция приходила в противоречие с исторической практикой российского общества. Данное противоречие было разрешено посредством введения новой предельной абстракции и глубинных социокультурных трансформаций (социалистические преобразования). Однако эти изменения в духовном и социальном бытии не разрешили в полной мере противоречия развития российского общество. Поэтому перестроечные процессы в конце XX столетия направлены на развитие понимания предельной абстракции и соответствующие социокультурные трансформации. Что касается развития: предельной абстракции, то оно происходит в направлении более адекватного представления в ней момента субъективности, личностности, но в то же время эта субъективность не утверждается в качестве безусловно самодовлеющей, что характерно для западного понимания предельной абстракции, идущего со времен Реформации. Это позволяет сделать вывод, что осмысление высших ценностейкоторое происходит в современной России, может привести к формированию новой мировоззренческой системы, ориентирующей на движении к более гармоничной социальной структуре, характеризующей новый этап становления форм человеческого взаимодействия.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь Текст. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.Тернер. — Изд. 2-е. М., Экономика, 2004. — 620 с.
  2. А. В начале Текст. / А.Азимов. М., Политиздат, 1990. — 374 с.
  3. Й. Что такое Тора? Текст. / Й.Айзенберг. Иерусалим, 1989. -173 с.
  4. Т.А., Капустин Б. Г., Пантин И. К. Перспективы интегративной идеологии (Тезисы) Текст.: Полис. Политические исследования. 1997. № З.С. 16−22.
  5. И.Л. Кумранская община Текст. / И. Амусин М., 1981. — 328 с.
  6. Ангелус Силезиус. Херувимский странник Текст. / Ангелус Силезиус -СПб, Наука, 1999. 509 с.
  7. Антология мировой философии Текст.: в 4-х т. Т.1. М., 1969. — 936 с.
  8. Антоний, архиеп. Казанский. Догматическое богословие православной католической восточной церкви с присовокуплением общего введения в курс богословских наук Текст. / Антоний М., 1862. Изд. 8-е — 282 с.
  9. Апокрифы древних христиан Текст.: М., Мысль, 1989. Ю.Аристотель. Метафизика [Текст] / Аристотель. Сочинения в 4-х тт. Т.1.
  10. М., Мысль, 1975. С. 63−368. Н.Армстронг. История Бога Текст. / Армстронг. М., 2004.
  11. Арья Шура. Гирлянда джатак Текст. / Арья Шура М., Изд-во Восточн. лит-ры, 1962−348 с.
  12. Асп К. Введение в социологию Текст. / К. Асп СПб, 1999 М. Ахиезер A.C., Давыдов А. П., Шнуроский М. А., Яковенко И. Г., Яркова
  13. E.H. Социокультурные основания и смысл большевизма Текст. / А. Ахиезер, А. Давыдов, М. Шнуроский, И. Яковенко, Е. Яркова Новосибирск, 2002
  14. А., Яковенко И. Что же такое общество? Текст. / -Общественные науки и современность, 1997, № 2
  15. А., Литвиненко В., Микаилов Р., Павленко В. Государственный ремонт. О стратегии и политических инициативах Текст. / Независимая газета. 16.03.2000.
  16. И. Русские дела (картина современного положения) Текст. / И.Бакунин. Собрание сочинений и писем. Т.З. М, Изд-во Всесоюзн. Об-ва политкаторжан, 1935. С.399−426.
  17. К., Дэнси П., Поп Т. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник Текст. / К. Барнуэлл, П. Дэнси, Т. Поп Спб, 1996.-495 с.
  18. М.С. О мифологии и философии Библии Текст. / М. Беленький М., Политиздат, 1977. — 167 с.
  19. Беме Я. Christosophia или Путь ко Христу Текст. / Я. Беме Спб., 1994. -223 с.
  20. Г. Экономика в православном понимании согласно Св. Симеону Новому Богослову Текст. / Г. Беневич Вестник русского христианского движения. Париж — Нью-Йорк — Москва. 1 — 1991. № 161 — С. 102−107
  21. П., Бергер Б., Коллинз Р. Личностно-ориентированная социология Текст. / П. Бергер, Б. Бергер, М. Коллинз М., Акад. проект, 2004. — 608 с.
  22. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма Текст. / Н. Бердяев -М., 1990. 224 с. (репринт.изд.)
  23. H.A. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи Текст. / Н.Бердяев. Философия свободного духа. М., Аст, 1994. С. 318.362.
  24. А.Н. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века Текст.: О России и русской философской культуре. М., Наука, 1990.-С. 43 -271.
  25. H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения Текст. / Н.Бердяев. Философия свободного духа. М., 1994. С. 230 — 319.
  26. Д. Бог и его образ. Очерк библейского богословия Текст. / Д. Бертелеми Милан, 1992. — 280 с.
  27. Библейская энциклопедия Текст.: Росс.библ. об-во. 1996. 352 с.
  28. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Текст.: Изд. Моск. Патриархии. М., 1968. 1372 с.
  29. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Канонич. С прим. Ч. И. Скоуфилда Текст.: М., 1988. 1499 с.
  30. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русск. пер. с прилож. Текст.: Брюссель, 1989. 4-е изд. 2535 с.
  31. Библия. Совр. пер. Текст.: М., 1997. 1150 с.
  32. Дж. Я верую. Краткое изложение католического вероучения Текст. / Дж. Биффи Милан, 1992. — 187 с.
  33. Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии Текст. / Е. Блаватская Адьяр, Мадрас. 1991. Т. I, II. — 845, 1008 с.
  34. Ф. Ум первобытного человека Текст. / Ф. Боас M-JI, Госиздат, 1926. — 174 с.
  35. Болыпой библейский словарь. Под ред. У. Элуэлла и Ф. Камфорта Текст.: СПб, «Библия для всех», 2005. 1503 с.
  36. Болыной толковый социологический словарь. Т. 1,2. Текст.: М., Вече-Аст, 2001.-544,528 сс.
  37. Брихадараньяка-упанишада Текст.: М., Наука, 1964. 238 с.
  38. Р. Место беспорядка: Критика теорий социального изменения Текст. / Р. Будон М., 1998.
  39. С.Н. О первохристианстве Текст.: С.Булгаков. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Т. I. М., Путь, 1911. С. 234 -303.
  40. С.Н. Философия хозяйства Текст. / С. Булгаков М., Путь, 1912. -321 с.
  41. С.Н. Современное арианство Текст. / Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1918. С. 146−202.43 .Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения Текст. / С. Булгаков М., «Республика», 1995. — 415 с.
  42. С.Н. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования) Текст. / С. Булгаков М., 1991. — 351 с. 45 .Булгаков С. Н. Христианский социализм Текст. / С. Булгаков -Новосибирск, Наука, 1991. 349 с.
  43. С. Христианская социология Текст. / С.Булгаков. Вестник русского христианского движения. Париж — Нью-Йорк — Москва. 1 — 1991. № 161.-С. 5−59.
  44. С. Православие. Очерк учения православной церкви Текст. / С. Булгаков М., Терра, 1991.-404 с.
  45. С.Н. История экономических и социальных учений Текст. / С. Булгаков М., Астрель, 2007. — 988 с.
  46. Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия Текст. / Р. Бультман Вопросы философии. № 11, 1992.
  47. И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире Текст. / И. Валлерстайн СПб, 2001. — 585 с.
  48. , М. Протестантская этика и дух капитализма Текст. / М.Вебер. Избранные произведения. М., 1990. С.61 272.
  49. М. Хозяйственная этика мировых религий Текст. / М.Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 43 77.
  50. М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) Текст. / М.Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 78 308.
  51. М. Протестантская этика и дух капитализма Текст. / Религия и общество. М., Аспект-пресс, 1996. 799 с.
  52. П. Джироламо Савонарола и его время Текст. / П. Виллари -1913. Т. I. 389 с.
  53. В. История новой философии в связи с общей культурой и отдельными науками Текст. / В. Виндельбанд Т.2. Изд. 3-е. Спб.1913. -392 с.
  54. Волков Ю.Г. Homo Humanus. Личность и гуманизм (Социологический аспект) Текст. / Ю. Волков Челябинск, 1995. — 226 с.
  55. Ю.Г. Идеология в жизни современного российского общества Текст. / Ю. Волков Социально-гуманитарные знания. № 6, 1999.
  56. Ю.Г. Идеология и гуманистическое будущее России Текст. / Ю. Волков Спб — Ростов-на-Дону, 1999. — 95 с.
  57. Ю.Г. Идеология гуманизма Текст. / Ю. Волков Социально-гуманитарные знания. № 1, 2000.
  58. Ю.Г., Малицкий B.C. Идеология и гуманизм Текст. / Ю. Волков,
  59. B.Малицкий М., Соц-гуманитар.знания, 2004. — 608 с.
  60. Ю.Г., Гулиев М. А., Нечипуренко В. Н., Самыгин С. И. Социология: история и современность Текст. / Ю. Волков, М. Гулиев, В. Нечипуренко,
  61. C. Самыгин Изд. 2-е. Ростов-на-Дону, Феникс, 2007. — 668 с.
  62. Ю.Г. Социология Текст. / Ю. Волков М.-Ростов-на-Дону, Феникс, 2004 — 572 с.
  63. Л. Слово Божие в жизни церкви Текст. / Л. Воронов Журнал Московской патриархии, 1987. №№ 3−4.
  64. А.Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа Текст. / А. Вульфиус Пб., 1922. — 168 с.
  65. А. Сущность христианства Текст. / А. Гарнак Спб. 1907. — 223 с.
  66. Г. Библейские истории Текст. / Г. Гече 2-е изд. М., 1990.
  67. К.С. Геополитика Текст. / К. Гаджиев М., 1987. — 383 с.
  68. К.С. Введение в политическую науку Текст. / К. Гаджиев М., 1997. — 541 с.
  69. П.П. Природа религиозного мировосприятия Текст. / П. Гайденко — Вопросы философии. 1995. № 5.
  70. Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет) Текст. / Э. Гальбиати, А. Пьяцца Милан — Москва, 1992. — 303 с.
  71. В.И. Социология религии Текст. / В. Гараджа М., Аспект-Пресс, 1996−256 с.
  72. В.Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры Текст. / В. Давидович, Ю. Жданов Ростов-на-Дону, Изд-во Ростов.гос.ун-та, 1979. — 261 с.
  73. В.Е. Теория идеала Текст. / Е. Давидович Ростов-на-Дону, Изд-во РГУ, 1984. — 184 с.
  74. Дж. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства Текст. / Дж. Данн М., 1997. -526 с.
  75. Р. Рассуждение о методе Текст. / Р.Декарт. Избранные произведения. М., 1950. С. 257 — 317.
  76. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений Текст. / Дионисий Ареопагит -Изд. 2-е. СПб, изд-во О.Абышко. 2006. 463 с.
  77. Дионисий Ареопагит. О божественных именах Текст. / Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. Изд. 2-е. СПб, изд-во О.Абышко. 2006. -С.121−309.
  78. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии Текст. / Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. Изд. 2-е. СПб, изд-во О.Абышко. 2006. -С.310−398.
  79. А. У истоков христианства Текст. / А. Донини Изд. 2-е. М., Мысль, 1989.
  80. Д.И. Проблема идеального Текст. / Д. Дубровский М., 1983. -469 с.
  81. С.Н. Сказание о граде Китеже Текст. / С. Дурылин М., Путь, 1912.-64 с.
  82. ЮО.Дюркгейм М. Элементарные формы религиозной жизни Текст.: Социология религии: классические подходы. М., 1994. -С.35−69.
  83. А.Н. Восток Запад — Россия. Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях Текст. / А. Ерыгин — Ростов-на-Дону, Изд-во Ростов. ун-та, 1993. — 120 с. 102.3абияко А. П. Сверхъестественное [Текст]: Религиоведение.
  84. Энциклопедический словарь. М.: Акад. проект, 2006. ЮЗ. Зеньковский В. Общие законы экономической жизни Текст. /
  85. B.Зеньковский Вестник русского христианского движения. Париж -Нью-Йорк — Москва. 1 — 1991. № 161 — С.71−101.104.3иммель Г. Религия. Социально-психологический этюд Текст. :
  86. Социология религии: классические подходы. М., 1992. С.69−96. 105.3иновьев А. Коммунизм как реальность Текст. / А. Зиновьев — М., 1994. -495 с.
  87. Юб.Зиновьев А. Идеология партии' будущего Текст. / А. Зиновьев М.,
  88. Эксмо-Алгоритм, 2003 240 с. 107.3иновьев A.B. Магия Апокалипсиса. Из истории исследования загадок
  89. СПб, Владимир Даль, 2005. С. 103−643. ПО. Зибер Н. И. Очерки первобытной экономической культуры Текст. /
  90. ПЗ.Иеремиас И. Богословие Нового завета. 4.1. Провозвестие Иисуса Текст. / И. Иеремиас М., 1999. 367 с.
  91. Иларион. Слово о законе и благодати Текст.: Альманах библиофила. Вып.26. М., 1989. С. 153 — 207.
  92. Э.В. Философия и культура Текст. / Э. Ильенков М., 1991. -326 с.
  93. Пб.Ильин И. А. О сопротивлении злу силою Текст. / Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 6 — 133.
  94. М.В. Слова и смыслы. По уставу судьбы: русская идея Текст. / Полис. Политические исследования. 1996. № 4. С. 81 -95.
  95. В. За пределами экономического общества Текст. / В. Иноземцев М., 1998. — 640 с.
  96. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Текст. / Иоанн Дамаскин М., 1992. — 164 с.
  97. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х т. Текст. / Иосиф Флавий -М., 1996.-864 с.
  98. М.С. Человеческая деятельность Текст. / М. Каган М., 1974. -382 с.
  99. М.С. Философия культуры Текст. / М. Каган СПб, 1996.-423 с. 123. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. I, II. [Текст] /
  100. Ж.Кальвин Изд. Росс. Гуманитар. Ун-та. 1997, 1998. — 582, 479 с.
  101. Канонические Евангелия. Пер. В. Кузнецовой Текст: М., 1993. 350 с.
  102. И. Критика чистого разума Текст. / Кант И. Сочинения в 6-ти тт. Т.З. М., Мысль, 1963.
  103. И. Религия в пределах только разума Текст. / Кант И. Трактаты и письма. М., Наука, 1980. С. 78 — 278.
  104. Н.С. Особенности эволюции религии Текст. / Н. Капустин -М., Мысль, 1986.
  105. Л. Философия истории Текст. / Л. Карсавин Берлин, 1923. -366 с.
  106. Л. Основы средневековой религиозности в 12−13 веках Текст. / Л. Карсавин Птб, Алетейя, 1997 — 418 с.
  107. А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1−2. Текст. /
  108. A.Карташев М., Терра, 1992.
  109. Ю.А. Философия религии Текст. / Ю. Кимелев M., Nota Вепе, 1998.-423 с.
  110. С. Институциональные матрицы и развитие России Текст. / С. Кирдина М.: ТЕИС, 2000 — 346 с.
  111. Кирилл, митрополит. Свобода и ответственность: в поисках гармонии Текст. / Кирилл М., 2008. ОВЦС МП.- 239 с.
  112. Климент Александрийский. Строматы. Т. 1−3. Текст. / Климент Александрийский СПб., Изд-во О. Абышко, 2003. — 543 е., 335 е., 367 с.
  113. П. Культура постмодерна Текст. / П. Козловски М., 1997. -240 с.
  114. Ф. Христианская цивилизация. Энциклопедический словарь Текст. / Ф. Комт М., Лори, 2006. — 873 с.
  115. И.А. Что знает история об Иисусе Христе? Текст. / И. Крывелев М., «Сов.Россия», 1978.
  116. И. А. Библия: историко-критический анализ Текст. / И. Крывелев М., Политиздат, 1985. — 255 с.
  117. В.П. Социальное знание и реальность: противоречия в познании и развитии современного мира Текст. / В. Култыгин Социс.1999, № 12.
  118. В. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма) Текст. /
  119. B.Кувакин М.-СПб., Алетейя, 1998. — 357 с.
  120. А. Джон Милбанк: разум по ту сторону секулярного Текст. / А. Кырлежев Логос. 4 (67). — 2008. — С.28−32.
  121. Лобье де П. Социальная доктрина католической церкви Текст. / П. де Лобье Брюссель, «Жизнь с Богом», 1989. — 254 с.
  122. Лобье де П. Три града. Социальное учение христианства Текст. / П. де Лобье СПб, Алитейя, 2001. — 412 с.
  123. В.В. Становление философского сознания Нового времени Текст. / В. Лазарев М., Мысль, 1987. — 136 с.
  124. Н.И. Социокультурный подход и социетально-функциональные структуры Текст. / Н. Лапин Социолог.исслед. 2000, № 7.
  125. В.К. Россия: в поисках стратегии нового времени Текст. / В. Левашев Социально-гуманитарные знания. 1999, № 2.
  126. Леви-Стросс К. Культурная антропология Текст. / К. Леви-Стросс М., 1989.
  127. Леви-Брюль. Первобытное мышление Текст. / Леви-Брюль М., 1999.
  128. C.B. Канонические Евангелия (Введение) Текст.: Канонические Евангелия. М., 1993. С. 5−78.
  129. А. Демократия в многосоставных обществах. Сравнительное исследование Текст. / А. Лейпхарт М., 1997.
  130. .А. Религиозное сознание и его особенности Текст. / Б. Лобовик Киев, 1986.
  131. В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие Текст. / В. Лосский М., 1991
  132. К., Пивоваров Д. Синтетическая теория идеального Текст. / К. Любутин, Д. Пивоваров Екатеринбург-Псков. Изд. УГУ, 2000. — 207 с.
  133. М. Свобода христианина Текст. / Лютер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 16 54.
  134. М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства Текст. / Лютер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 55 119.
  135. М. О светской власти Текст. / Лютер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 121 163.
  136. Д. Экономическая модель XXI века Текст. / Д. Львов НГ-политэкономия. № 19,1999.
  137. Д.С. Экономический рост и качество экономики Текст. / Д. Львов М., Гудок, Русск. книга, 2004. — 111 с.
  138. В.П. Главные идеологии современности Текст. /
  139. B.Макаренко Ростов-на-Дону, Феникс, 2000. — 480 с.
  140. А. Богословская мысль Реформации Текст. / А. Маграт Одесса, «Богомыслие», 1994. — 316 с.
  141. . Магия, наука и религия Текст. / Б. Малиновский М., 1998.
  142. С.Н. История русской социально-философской мысли Текст. /
  143. C.Малявин М., Дрофа, 2003. 256 с.
  144. В. Библия Слово Божие. Общее введение в Священное Писание Текст. / В. Маннучи — М., 1996. — 428 с.
  145. К. Идеология и утопия Текст. / К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 7 276.
  146. К., Энгельс Ф. Немецкая идеология Текст. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 50 т. Т.З. С. 7 — 544.
  147. К. Капитал. Т.1. Текст. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 50 т. Т.23.
  148. Т.П. Сознание как целостность и рефлексия Текст. / Т. Матяш -Ростов-на-Дону, Изд-во РГУ, 1988 180 с.
  149. Дж. Социология. 9-е изд. Текст. / Дж. Масионис СПб, ПИТЕР, 2004. — 752 с.
  150. А. Как читать Библию. Руководство к чтению книг Ветхого Завета Текст. / А. Мень Брюссель. 1981.-228 с.
  151. А. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Т. I YII. Текст. / А. Мень — М., 1990 — 1992.
  152. Н., Эллис Дж. О нравственной природе Вселенной. Богословие, космология и этика Текст. / Н. Мерфи, Дж. Эллис М., Изд-во ББИ, 2004. -288 с.
  153. . Текстология Нового Завета Текст. / Б. Мецгер М., 1996. — 325 с.
  154. Дж. Политическая теология и новая наука политики Текст. / Дж. Милбанк Логос. 4 (67). — 2008. — С.33−54.
  155. Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса Текст. / Л. Милов М., 1998.
  156. П. Очерки по истории русской культуры. Ч. II-III. Изд. 3-е. Текст. / П. Милюков СПб., 1909. — 402, 424 с.
  157. Мифологический словарь Текст.: М., 1990. 672 с.
  158. Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие Текст. / Михаил (Мудьюгин) М., 1995. — 226 с.
  159. Н. Мировоззрение современного рационализма Текст. / Н.Моисеев. Расставание с простотой. М., 1998. С. 9 353.
  160. Н. Агония России Текст. / Н.Моисеев. Расставание с простотой. М., 1998. С. 354 471.
  161. В.О. Исихазм как основа православной духовности и культур стран Восточной Европы Текст. / В. Моргачев Ростов-на-Дону. Из дат. Центр ДГТУ, 2007. — 213с
  162. Никифор (Бажанов), архимандр. Иллюстрированная полная библейская энциклопедия. Изд. 2-е. Текст. / Никифор (Бажанов) Корнталь, 1989. -902 с. 183 .Никольский Н. М. История русской церкви Текст. / Н. Никольский М., Политиздат, 1985.
  163. Нил Сорский. Устав Текст. / Нил Сорский Сергиев Посад, 1997.
  164. Новая Женевская учебная Библия. Синодал. пер. Текст.: 1998. 2052 с.
  165. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. Текст.: М., 1999.-631 с.
  166. П.И. Об общественном идеале Текст. / Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 13 — 524.
  167. . Текстология Нового Завета Текст. / Б. Мецгер М., 1996. — 325 с.
  168. Дж. Политическая теология и новая наука политики Текст. / Дж. Милбанк Логос. 4 (67). — 2008. — С.33−54.
  169. Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса Текст. / Л. Милов М., 1998.
  170. П. Очерки по истории русской культуры. Ч. II-III. Изд. 3-е. Текст. / П. Милюков СПб., 1909. — 402, 424 с.
  171. Мифологический словарь Текст.: М., 1990. 672 с.
  172. Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие Текст. / Михаил (Мудьюгин) М., 1995. — 226 с.
  173. Н. Мировоззрение современного рационализма Текст. / Н.Моисеев. Расставание с простотой. М., 1998. С. 9 353.
  174. Н. Агония России Текст. / Н.Моисеев. Расставание с простотой. М., 1998. С. 354 471.
  175. В.О. Исихазм как основа православной духовности и культур стран Восточной Европы Текст. / В. Моргачев Ростов-на-Дону. Издат. Центр ДГТУ, 2007. — 213с
  176. Никифор (Бажанов), архимандр. Иллюстрированная полная библейская энциклопедия. Изд. 2-е. Текст. / Никифор (Бажанов) Корнталь, 1989. -902 с.
  177. Н.М. История русской церкви Текст. / Н. Никольский М., Политиздат, 1985.
  178. Нил Сорский. Устав Текст. / Нил Сорский Сергиев Посад, 1997.
  179. Новая Женевская учебная Библия. Синодал. пер. Текст. :1998. 2052 с.
  180. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. Текст.: М., 1999. 631 с.
  181. П.И. Об общественном идеале Текст. / Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 13 — 524.
  182. бл. Анджелы. Пер. и вступит, статья проф. Л. П. Карсавина.
  183. Текст. / Анджела М., 1918. — 323 с.
  184. Откровенные рассказы странника своему духовному отцу Текст.: М., 1994.
  185. Палама Григорий. Триады в защиту священнобезмолствующих Текст. / Г. Палама М., 1995
  186. A.C. Политология Текст. / А. Панарин М., 1997. — 408 с.
  187. А. Американский глобальный вызов. Имперские Штаты на пути к мировому господству Текст. / А. Панарин Росс. Федерация сегодня. 1999. № 8.
  188. А. Искушение глобализмом Текст. / А. Панарин М., 2002.
  189. Т. Структура социального действия Текст. / Т.Парсонс. О структуре социального действия. М., Акад. проект, 2000. С.94−95
  190. Т. О структуре социального действия Текст. / Т. Парсонс -М.'.Академ, проект, 2000 879 с.
  191. В. Миф. Религия. Государство. Исследование политической мифологии. Изд. 2-е. Текст. / В. Полосин М., Ладомир, 1999. — 440 с.
  192. Е.С. Кому уподоблю род сей? или ортологический катехизис. Кн. I. Текст. / Е. Поляков Спб, 1993. — 429 с.
  193. М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей -1054 г.). Текст. / М. Поснов Брюссель, 1988. — 614 с.
  194. Происхождение Библии Текст.: М., 1969.
  195. Проект Россия. Кн.вторая.Текст.: М., 2008. М., Эксмо, 2008. 448 с.
  196. Проект Россия. Третье тысячелетие. Третья книга. Текст.: М. Эксмо, 2009. 446 с.
  197. В.П., Соловьев А. И. Введение в политологию Текст. / В. Пугачев, А. Соловьев М., 1996. — 447 с.
  198. Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар Текст. / Шимон М., 1994. -336 с.
  199. Ранние отцы церкви Текст.: Брюссель, 1988. 724 с.
  200. А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства Текст. / А. Ранович М., Мысль, 1990. -478 с.
  201. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней Текст. / Дж. Реале, Д. Антисери Т.2. СПб., Петрополис, 1994 — 354 с.
  202. Революция в церкви? (Теология освобождения). Документы и материалы Текст.: М., Межд.отнош., 1990. 328 с.
  203. Религиоведение. Энциклопедический словарь. Текст.: М.: Акад. проект, 2006.- 1255 с.
  204. М.И. История переводов Библии в России Текст. / М. Рижский Новосибирск, Наука, 1978.
  205. М.И. Библейские пророки и библейские пророчества Текст. / М. Рижский- М., Политиздат, 1987.
  206. М.И. Книга Иова. К истории библейского текста Текст. / М. Рижский Новосибирск, Наука, 1988.
  207. Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. Текст. / Дж. Ритцер М.-СПб, 2002. — 686 с.
  208. В. Очерки по истории римско-католической церкви. 4.1. Текст. / В. Рожков- 1994.-304 с.
  209. Н.В. Социология и социологи перед лицом глобальных катаклизмов (По поводу полемики М. Арчер и И. Валлерстайна) Текст. / Н. Романовский Социс. 1999, № 3. С.3−11.
  210. К. Либеральный социализм Текст. / К. Росселли Рим, MONDO OPERAIO, 1989. — 179 с.
  211. Русская доктрина. Текст.: М.: Яуза -Пресс. 2008.
  212. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании Текст. / Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения. Т.1. М., 1981. С. 19 592.
  213. .А. Язычество Древней Руси Текст. / Б. Рыбаков М., Наука, 1987.
  214. В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли Текст. / В. Саврей M., URSS, 2005. — 1005 с.
  215. A.M. Россия, Европа и новый мировой порядок Текст. /
  216. A.Салмин Полис. 1999, № 2. — С. 10−31.
  217. И.С. От общины к церкви. Текст. / И. Свенцицкая М., Мысль, 1985. — 224 с.
  218. Г. Сочинения в 2-х т. Т. 1,2. Текст. / Г. Сковорода М., Мысль, 1973.- 511, 486 с.
  219. Словарь библейского богословия. Текст.: Изд. 2-е. Брюссель, 1990. -1288 ст.
  220. B.C. Критика отвлеченных начал Текст. / В.Соловьев. Сочинения. T. II. Спб (б.г.). С. 1 335.
  221. B.C. История и будущность теократии Текст. / В.Соловьев. Сочинения. T. IY (б.г.). С. 214 — 588.
  222. B.C. Россия и Вселенская церковь. Текст. / В. Соловьев М., 1991 (репринт, изд. 1911 г.). — 448 с.
  223. B.C. Оправдание добра. Нравственная философия Текст. /
  224. B.Соловьев. Сочинения в 2-х. T. I. М., Мысль, 1988. С. 47 — 580.
  225. B.C. Чтения о богочеловечестве Текст. / В.Соловьев. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М., Мысль, 1989. С. 3 — 172.
  226. П. Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Текст. / П. Сорокин Ярославль, 1919. — 236 с.
  227. П.А. Социальная и культурная динамика. Текст. / П. Сорокин -СПб.: РХГИ, 2000
  228. П.А. Социальная и культурная динамика. Текст. / П. Сорокин -М., Астрель, 2006. 1175 с.
  229. Социальные трансформации в России: теории, практики, сравнительный анализ. Уч.пособие. Под ред. проф. В. А. Ядова. Текст.: М.: Флинта. Моск. Психолого-соц. Ин-та. 2005. 584 с
  230. . Богословско-политический трактат Текст. / Б.Спиноза. Избранные произведения в 2-т. Т.П. М., 1957. С. 5 — 284.
  231. Э. Явные проявления единства церкви. Текст.: Страницы. Т.7, вып.1. -2002. С.25−37.
  232. Э. Первобытная культура. Текст. / Э. Тейлор М., Политиздат, 1989.
  233. Н. История христианской церкви. Текст. / Н. Тальберг М., 1991.-352, 143 с.
  234. М.М. Основы христианства. Т. IY. Христианская свобода. 2-е изд. Текст. / М. Тареев Сергиев Посад, 1908. — 423 с.
  235. Тейяр де Шарден. Феномен человека. Текст. / Тейяр дек Шарден М., Мысль, 1987. — 240 с.
  236. Тексты Кумрана. Текст.: Вып. 1. М., 1971- Вып. 2. М., 1996.
  237. В. Символ и ритуал. Текст. / В. Тернер М., Наука, 1983.
  238. Токвиль. Старый порядок и революция. Изд. 4-е. Текст. / Токвиль М., 1905.-353 с.
  239. Толкование четырех Евангелий и Книги Деяний апостолов. Библ. Миссия, Текст.: 1992. 454 с.
  240. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. 2-е. Т. I III. Текст.: Стокгольм, 1987.
  241. JI.H. Исследование догматического богословия Текст. / Л.Толстой. Полн.собр.соч. Т.23. М., 1957. С. 60 — 303.
  242. М. Философия религии. Текст. / М. Томпсон М., ГРАНД, 2001.-382 с.
  243. Тора (Пятикнижие Моисеево) с русск. пер. Ред. пер. П.Гиль. Текст.: Иерусалим, 1992. 1135 с.
  244. Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. Текст. / Е. Торчинов СПб, Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — 382 с.
  245. Э. Религия, хозяйство и общество. Текст.: Социология религии: классические подходы. М., 1994. С. 162−176.
  246. E.H. Смысл жизни Текст. / Е.Трубецкой. Смысл жизни. М., Республика, 1994. С. 4 220.
  247. С.Н. Учение о логосе в его истории Текст. / Е.Трубецкой. Сочинения. М., Мысль, 1994. С. 43 480.
  248. Д.М. Введение в религиоведение Текст. / Д. Угринович М., Мысль, 1979.
  249. Д. Становление неоклассической модели секуляризации в западной социологии религии второй половины XX в. Текст. / Д.Узланер. Религиоведение. 2008. № 2. — С.135−148.
  250. Д. Расколдовывание дискурса: «Религиозное» и «светское» в языке нового времени. Текст. / Д. Узланер Логос. 4 (67). — 2008. — С. 140 159.
  251. К. Оккультное. О скрытых силах сознания. Текст. / К. Уилсон -СПб М., ЭКСМО, 2006. — 799 с.
  252. Учение. Пятикнижие Моисеево. Пер. И.Шифмана. Текст.: М., Республика, 1993. 335 с.
  253. Ф. Теории информационного общества. Текст. / Ф Уэбстер М., Аспект-пресс, 2004. — 399 с
  254. M. Этимологический словарь русского языка. Т.1. Текст. / М. Фасмер М., Прогресс, 1964. — 562 с.
  255. JI. Основные положения философии будущего Текст. / Л.Фейербах. Избранные философские произведения в 2-х т. T. I. М., 1955. -С. 134−204.
  256. Философские тексты Махабхараты. Вып. 1. Кн.1. Бхагавадгита. Текст.: Ашхабад, Ылым, 1977. 335 с.
  257. Философский словарь. Под ред. Г. Шишкоффа. 22-е изд. Текст.: М.: Республика, 2003. 575 с.
  258. Философия социальных и гуманитарных наук. Под ред. С. А. Лебедева. Текст.: М., Акад. проект, 2006.
  259. П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Т. 1−2. Текст. / П. Флоренский М., Правда, 1990. — 839 с.
  260. П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем Текст. / П.Флоренский. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М., 1996. С. 647 -681.
  261. Г. В. Восточные отцы церкви 4 века. Текст. / Г. Флоровский М., Паломник, 1992
  262. Фома Аквинский. Сумма теологии. Текст. / Фома Аквинский М., Савин С. А., 2006. — 814 с.
  263. Фома Кемпийский. О подражании Христу. Текст.: Богословие в культуре средневековья. Киев, Путь к истине. 1992. — С.227−3 83.
  264. С.Л. Онтологическое доказательство бытия Бога Текст. / С.Франк. По ту сторону правого и левого. Париж, 1972. С. 107 — 152.
  265. С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию Текст. / С.Франк. Духовные основы общества. М., 1992, -С.13 146.
  266. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия Текст. / З.Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. М., Республика, 1992. С. 135 — 256.
  267. Д. Фольклор в Ветхом завете. 2-е изд. Текст. / Д. Фрэзер М., Мысль, 1985.-511 с.
  268. В.Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. Текст. / В. Фуре Минск, Экономпресс, 2000. — 223 с.
  269. Ю. Демократия, разум, нравственность. Текст. / Ю. Хабермас -М., Академия 1995. 245 с.
  270. Г. Ф. Постигая живое Слово Божие. Текст. / Г. Хазел 1998. — 288 с.
  271. Г. О природе сознания. С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Текст. / Г. Хант М., Изд-во ин-та трансперсонал.психологии. 2004. — 555 с.
  272. С. Столконвение цивилизаций. Текст. / С. Хантингтон М., Act, 2003.-605 с.
  273. С. Кто мы? Текст. / С. Хантингтон М., Аст, 2004. — 637 с.
  274. И.Н. А что было до потопа. Текст. / И. Хлопин Л., 1990. — 155 с.
  275. A.C. О библейских трудах Бунзена Текст. / А.Хомяков. Сочинения, т.П. Изд. 4-е. М., 1900. С.248−290. ' '
  276. С.С. Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции. Текст. / С. Хоружий Вопросы философии. — 1998.- № 3.
  277. X. Что значит мыслить философски. Текст. / Х. Хофмайстер- СПб., Изд-во СПб ун-та, 2006. 448 с.
  278. Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. Текст. / С. Хук М., Наука, 1991. — 184 с.
  279. Э. Очерк истории греческой философии. Текст. / Э. Целлер -СПб., 1886.-308 с.
  280. Э. Библейские холмы. Текст. / Э. Церен М., 1987. — 480 с.
  281. М.И. Библия в современной борьбе идей. Текст. / М. Шахнович Л., 1988. — 240 с. 293 .Шахназаров Г. Х. Социалистическая судьба человечества. Текст. / Г. Шахназаров М., 1983. — 768 с.
  282. Шестоднев против эволюции. В защиту святоотеческого учения о творении. Текст.: М. Паломник, 2000. 303 с.
  283. И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Текст. / И. Шифман М., Мысль, 1987.-239 с.
  284. .П. Российский менталитет в сценариях перемен Текст. / Б. Шулындин Социс. 1999, № 12. С. 50−53.
  285. Д. Введение в Ветхий Завет. I. Книга Бытия. Текст. / Д. Щедровицкий М., 1994. — 288 с.
  286. Ш. Революция и преобразование обществ. СравнитеЛЬН°е изучение цивилизаций. Текст. / Ш. Эйзенштадт М., 1999.
  287. Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. Текст. / Экхарт -Мусагет, 1911. 192 с.
  288. ЗОО.Экхарт. Об отрешенности. Текст. / Экхарт М. — СПб., Университет^*3* книга, 2001.-С.431.
  289. Е.С. Бог Текст. / Е.Элбакян. Религиоведе^ие-Энциклопедический словарь. М.: Акад. проект, 2006.
  290. М. Обряды и символы инициации: шаманы. Текст. / М.ЭлиаДЗ.е Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11. М., София, 2002. С.86−97.
  291. ЗОЗ.Элиаде М. Священное и мирское. Текст. / М. Элиаде М., 1994.
  292. М.Р. С.Н.Булгаков: Православие и капитализм (филосо<3?ия хозяйства). Текст. / М. Элоян Ростов-на-Дону, Изд-во Ростов. ун-та, 2О^^-- 328 с.
  293. Ф. Анти-Дюринг. Текст.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 50 Т.20
  294. И.Н. Социология религии. Текст. / И. Яблоков М., Мысль, 1974.
  295. М. Идеология. Текст. / М. Яковлев М., 1977.
  296. Abela A. The Price of Freedom: Consumerism and Liberty in Secular Research and Catholic Teaching. Journal of Markets and Morality. V. 10. N 1. Pp.7−26.
  297. Britton A., Sedgwick P. Economic Theory and Christian Belief. Oxford: Peter Lang. 2003.-308 p.
  298. Crespo R. Freedom and Coordination in Economics: An Epistemoligical Analysis.- Journal of Markets and Morality. V. 7. N 1. Pp.47−62.311 .Dictionnaire alphabetique & analogique de la langue francaise par P. Robert. P., 1970.- 1971
  299. Good News. Bible. Todya" s English Version. Glasgow, 1991.
  300. Hulsmann G. The Production of Business Ethics Journal of Markets and Morality. V. 11. N 1. Pp.275−302
  301. Johnston J. Natural Law and the Fiduciary Duties of Business Managers -Journal of Markets and Morality. V. 8. N 1. Pp.27−52.
  302. Kohn H. Political Ideologies of the Twentieth Centuary. 3-rd ed. 1966.
  303. New Websters’s Dictionery of the English Language. Delhi. 1989.
  304. La Bible. Traduction oecumenigue de la Bible. P., 1997.
  305. Luis de Molina, S.J. Treatise on Money. Journal of Markets and Morality. V. 8. N 1. Pp.161−323.
  306. Lasky M. Utopia and Revolution.1976.
  307. Lust J., Eynikel E., Hauspie K. A Greek-English Lexicon of the Septuagint. Parts 1,11. Stuttgart. 1992,1996.
  308. McCarney I. The Real World of Ideology. 1980.
  309. Macrae D. Ideology and Society. 1967.
  310. Roth P.T. Morality and the Law: Some Implications for Economics Journal of Markets and Morality. V. 7. N 1. Pp.27−46.
  311. Seliger M. Ideology and Politics. 1976.
  312. Septuaginta. Ed. A.Rahlfs. Stuttgart, 1979.
  313. The HarperCollins Dictionery of Religion. San Francisco. 1995.
  314. The Holy Bible. New revised standard version. New York. 1991.
  315. The Wordsworth Dictionery of Biliefs and Religions. Edinburgh. 1992.
  316. Watkins F. The Age of Ideology: Political Thought 1750 to the Present. 2-nd ed. 1979.
  317. Wood W. Subprime Lending and Social Justice: A Biblical Perspective. -Journal of Markets and Morality. V. 11. N 2. Pp.189−204 052 011 505 581. На правах рукописи
  318. Белогорцев Виктор Николаевич
  319. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ И РЕЛИГИЯ: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ0900.14 -философия религии и религиоведение
  320. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук
  321. Научный консультант: доктор философских наук, профессор Несмеянов Е.Е.1. Ростов-на-Дону 20 101. ОГЛАВЛЕНИЕ1. ВВЕДЕНИЕ.
  322. Глава 1. РЕЛИГИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ
  323. ТРАНСФОРМАЦИИ. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ.23§- 1. Теоретико-методологические аспекты анализасоциокультурных трансформаций.23§-2. Религия и социальные изменения. Концепции
  324. К.Маркса, М. Вебера, В.Зомбарта.62
  325. Глава 2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН, 1. ЕЕ СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ.95§- 1. Специфические особенности религии каксоциокультурного феномена.95§-2. Религиозный комплекс и его компонентыв социокультурном процессе.110
  326. Глава 3. РЕЛИГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ
  327. МОДЕРНА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ .141§ 1. Идеологические предпосылки социокультурныхтрансформаций в Западной Европе.141§-2. Идеология Реформации и ее воздействиена социально-экономическое развитие Западной Европы.164
  328. В полной степени рефлексия на религию осуществляется в греческой мысли. Ксенофан, Демокрит, Эпикур указывали на связь религии с социальными условиями человеческого бытия. С других позиций этот факт отмечал и Платон.
  329. Многоплановые исследования религии проводятся в Новое время: можно выделить гносеологическое, аксиологическое, социологическое, этнографическое направления в изучении религии.
  330. Объектом исследования является религиозная подсистема как элемент социальной системы, обеспечивающий социокультурные трансформации.
  331. Цель исследования — показать механизм влияния религиозных организаций на социальные взаимодействия в процессе социокультурных трансформаций.
  332. Основное содержание диссертации выражается в следующих тезисах, выносимых на защиту:
  333. Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Всероссийских и Международных конференциях, отражены в трех монографиях и двадцати трех статьях.
  334. Предмет исследования данного параграфа понятие социокультурной трансформации. Мы рассматриваем социокультурную трансформацию как переход к новым качественным параметрам социокультурной системы (уровня развития культуры и социального взаимодействия).
  335. Культурологи и социологи активно используют понятие социокультурного после выхода в свет фундаментального исследования
  336. Понятие культуры одно из наиболее фундаментальных понятий в социально-гуманитарных исследования, начиная со второй половины XIX века.
  337. Элементы культуры, считает Сорокин, могут быть связаны по пространственному (механическому) сходству, под воздействием внешнего фактора, интегрированы причинно (функционально), иметь внутреннее (логико-смысловое) единство (237,35).
  338. Обычно в культуре выделяют духовные и материальные компоненты, которые получают дальнейшую конкретизацию как элементы культуры.
  339. Американский социолог Дж. Масионис включает в число элементов культуры символы, язык, ценности и убеждения, нормы, материальную культуру и технологии (см. 169, 100−113).
  340. Следовательно, можно сделать вывод, что культура включает в качестве своих элементов духовные и материальные образования (знаки, вещи и оперирование вещами с помощью знаков).
  341. Специфика культуры, прежде всего, проявляется в духовных формообразованиях: идеях, ценностях, целях, нормах, которые определяют содержание материальных социальных процессов. Поэтому дадим их краткую характеристику.
  342. Е.Н.Старикова определяет ценности как наиболее значимые жизненные цели и средства их достижения (238,300). Здесь ценности отождествляются с целями.
  343. Цели это ценности, задающие содержание деятельности человека. * Следует отметить, что иерархия целей в целом следует иерархии ценностей, однако индивидуальные цели далеко не всегда совпадают с теми, которые принимаются в обществе в качестве нормативных.
  344. Нормы — это правила поведения, которые отражают или воплощают в себе ценности конкретной культуры. Ценности и нормы во многом определяют образ общественной жизни и манеру поведения представителя данной культуры (80,34−35).
  345. Понятие духа народа активно использовалось В. Вундтом (1832−1920). Дух, душа народа это понятия для обозначения общих представлений, чувств и стремлений индивидов, которые проявляются в языке, мифах и обычаях (238,267).
  346. Менталитет, национальный менталитет в современной культурологи -это понятия, фиксирующие особенности этнокультурной системы ценностей, представлений о добре и зле, социальной справедливости, принятых нормах взаимоотношений (238,276).
  347. Онтологическая деятельность изменение предметного мира. Это производство, потребление и воспроизводство вещей (материально-практическая деятельность).
  348. Специфическое содержание деятельности человека в наибольшей степени проявляется в когнитивной деятельности, поэтому ее характеристике необходимо уделить большее внимание.
  349. В качестве элементов общества обычно выделяют людей, их социальные роли, а также социальные институты (63, 214−5).
  350. В связи с заявленной темой нашего исследования рассмотрим более подробно функции социальных институтов, которые специализированно осуществляют когнитивную деятельность социального человека -идеологических институтов.
  351. В типологизации стадий развития общества преобладает технологический подход, одним из немногих исключений является концепция П. Сорокина.
  352. Дж.Масионис выделяет традиционное общество и современное общество (см. 169- 721−728). Современность социальные формы, ставшие результатом индустриализации.
  353. Общество охотников и собирателей.
  354. Скотоводческие и аграрные общества.
  355. Цивилизации (неиндустриальные цивилизации).4. Индустриальное общество.
  356. В целом, рассмотренные современные концепции социальных трансформаций как переходов общества с одной стадии развития на другую в основном выделяют три этапа развития общества: традиционное, модерн (индустриальное) и постмодерн (постиндустриальное).
  357. Религия и социальные изменения. Концепции К. Маркса, М. Вебераи В.Зомбарта
  358. Существенное значение для понимания концепции Вебера имеет ее рассмотрение, предпринятое Т. Парсонсом, который уточняет важнейшие веберовские понятия и позволяет вскрыть его методологию. Концепция
  359. Основным понятием религии, в котором выражается ее существенное содержание, является предмет веры человека божественное существо, Абсолют.
  360. Обратимся теперь к рассмотрению идеи божества в религиоведении. Для понимания этого представления используется понятие сверхъестественного. Оно возникает в эпоху Просвещения как рефлексия на находящуюся в процессе секуляризации религию.
  361. Религиозный комплекс и его компоненты в социокультурномпроцессе
  362. Аксиологический компонент устанавливает шкалу распределения благ, субординирует компоненты действительности по их значимости для человека.
  363. Нормативный компонент религиозного сознания включает набор заповедей, которые обеспечивают человеку вхождение в небесную действительность.
  364. Волевой-компонент представляет из себя настроенность на реализацию религиозных норм, перевод их в план практического осуществления. Он имеет отношение к следующему компоненту религиозного комплекса -религиозному действию.
  365. Дальнейшей задачей нашего исследования будет определение структуры религиозного действия, а также уточнение его содержания, которое в религии определяется как жертвоприношение.
  366. Таким образом, религиозное действие включает последовательность следующих действий.
  367. Воспроизводство нормативного ритуала традиционное культовое действие (внешний культ).
  368. Выявление несоответствия между религиозным мировоззрением и культом, с одной стороны, и жизненным опытом личности, с другой.
  369. Устранение выявленного несоответствия посредством погружения индивида в наличную систему знания и культа, а также неудовлетворенность данным способом примирения мировоззрения и жизненного опыта.
  370. Развитие истинной сути учения в систему мировоззрения.
  371. Противостояние новой системы религиозного мировоззрения старой и его преодоление посредством включения старой системы в качестве элемента новой.
  372. Это обстоятельство заставило нас избрать другой критерий разделения компонентов религиозного комплекса.
  373. Третья подсистема это институт, обеспечивающий разделение и координацию действий внутри общины (увеличение членов, расширение влияния, отношение к внешнему миру, управление с целью сохранения стабильности общины, судопроизводство).
  374. Особенностью религиозной организации является ее стремление сохранить в своих границах другие способы самореализации человека.
  375. Характер отношений социальных подсистем обусловливает характер религиозной организации в целом. Здесь можно выделить два основных типа.
  376. Типология религиозных организаций может быть проведена и по степени выполнения ими своей основной функции быть способом признания индивида общиной.
  377. Традиционная религиозная организация это организация, в которой индивидуальный опыт каждого нового ее члена полностью вписывается в каноническое вероучение.
  378. Инновационная религиозная организация это религиозная организация, в которой индивидуальный опыт ее отдельных членов полностью противостоит «материнскому» каноническому вероучению.
  379. Мобилизационная религиозная организация это религиозная организация, которая допускает определенное противостояние индивидуального опыта ее членов каноническому вероучению.
  380. ГЛАВА 3 РЕЛИГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ МОДЕРНА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ 3.1. Идеологические предпосылки социокультурных трансформаций в Западной Европе
  381. Во-вторых, данное представление имеет аксиологический аспект, выступает источником всякой позитивной ценности. Именно поэтому предельная абстракция получает такие наименования, как высшее благо или добро.
  382. Предельная абстракция имеет и онтологический смысл, поскольку обеспечивает бытие действительности во всех ее измерениях.
  383. Буржуазное общество как общество модерна зарождается в Западной Европе на рубеже ХУ-ХУ1 столетий. Нас интересует, прежде всего, новое понимание предельной абстракции, которое возникает в эпоху Реформации.
  384. Ветхозаветное понятие абсолютной сущности находит дальнейшее выражение в Новом завете. Здесь человек прямо выступает как сын Божий.
  385. Мы вполне преображаемся в Бога и преосуществляемся в Него (300,315).
  386. То, что Бог-Отец дал своему единородному Сыну в человеческом естестве, он дал также и мне. Я не исключаю из этого ничего: ни единства, ни святости- но Он дал мне все так же, как и Ему.
  387. Все, что свойственно Божественной природе, также свойственно праведному и божественному человеку.
  388. Бог, собственно говоря, не требует внешнего делания (т.е. культовых действий авт.) (300,316).20.. .Благой человек есть единородный Сын Божий.
  389. Таким образом, средневековые представления о политической власти и хозяйственной деятельности можно считать основанными на идеи трансцендентной реальности, ибо труд и власть здесь не имеют собственного положительного содержания. I
  390. Появились учения, которые рассматривали противодействия тирану-монарху в качестве обязанности (а не права) человека.
  391. Значительное влияние на формирование буржуазного хозяйственного духа имел, по мысли Зомбарта, иудаизм. Эту сторону его взглядов мы уже рассмотрели во второй главе нашей работы.
  392. Преамбула к Конституции США отмечает, что ее цель содействовать всеобщему благоденствию и закрепить блага свободы. Французская
  393. ГЛАВА 4 РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ
  394. Это разделение мира на два и забвение одного ради другого, приводит к тому, что человек оказывается не свободным в своем самоопределении и выражении своей индивидуальности.
  395. В качестве примеров этих тенденций мы можем отметить следующие культурные феномены.
  396. Оценивая возможные направления формирования предельной абстракции с учетом ценностей православной (и вообще религиозной) традиции, которая может стать основанием социальных трансформаций в современной России, можно высказать следующие общие соображения.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!