Концепция теории «Сверхчеловека» в философии Ницше

Из всех дарований Ницше нет ни одного, который бы глубже и неразрывнее был связан со всем его духовным существом, как его религиозный гений. В другое время, в другой период культуры он помешал бы этому пасторскому сыну стать мыслителем. Но среди влияний нашей эпохи его религиозный гений обратился на познание. Все его развитие вышло в значительной степени из того, что он потерял веру, из «скорби о смерти божества», этой безграничной скорби, которая звучит вплоть до последнего произведения, написанного Ницше уже на грани безумия, — до четвертой части его «Так говорил Заратустра». Ведь если множество отдельных, не связанных между собой порывов распадается на две как бы противопоставленные одна другой сущности, из которых одна властвует, а другая покоряется ей, человек находит возможность относиться к себе как к высшему существу. Тем, что он принес в жертву самому себе часть себя, он приблизился к религиозному экстазу".

Заключение

Идеи Ницше были использованы в нацистской Германии как одна из основ идеологии Третьего рейха, однако не надо забывать, что нацисты и Гегеля, и Фихте причисляли чуть ли не к своим предшественникам. Ницше, конечно, не был идеологом античеловечности и нацизма. Таких людей, как Гитлер, он глубоко презирал, идеи национализма и социализма (национал-социализма) не разделял. Но из его работ, часто написанных в афористической, поэтической манере, можно сделать и антигуманные, бесчеловеческие выводы: «Я люблю того, кто живет ради познания и стремится познавать во имя того, чтобы жил некогда сверхчеловек. Ибо так хочет он гибели своей».

Современный западный философ Рассел писал об учении Ф. Ницше: «Я не стану отрицать, что частично в результате распространения учения Ницше реальный мир стал очень похож на его кошмар, только кошмар от этого не делается менее отвратительным».

Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше, без сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество — это целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.

Не случайно, не красного словца ради поставил Ницше появление сверхчеловека в зависимость от смерти богов. На первый взгляд, кажется, что Ницше помещает человека на опустевшее место Бога. Но это не так. Если Бог мертв, то его место так и остается пустым, и не созидание, а только господство над сущим в виде господства над Землей переходит к сверхчеловеку будущего.

Сверхчеловек — это не вождь, возвышающийся над массой людей, не фюрер, не дуче, не каудильо, не генеральный секретарь, как это, может быть, кое-кому хотелось бы думать. Это нравственный образ, означающий высшую степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением человечества.

«Человек есть нечто, что должно преодолеть». В притче «Так говорил Заратустра» Ницше символически изобразил этот путь от сознания человека — «верблюда» к сознанию сильного «льва», и только затем — к сознанию «свободного духа», свободного от всех привязанностей и обычаев, человека — «ребенка», открытого для созидания нового.

Термин Ницше «воля к власти» многих ввел в смущение, поскольку толковался (и толкуется) как политический. Однако он означал, конечно же, «волю к мощи», к силе, в нем нет политического смысла, он обозначает волю к самоопреодолению и силу инстинкта жизни.

Ницшевская философия жизни была направлена на то, чтобы разбудить человека от сна обыденности и сказать ему: «Ты должен стать тем, кто ты есть». Она обращена именно к индивиду, его философия индивидуалистична, ибо только индивидуум способен на необычайное усиление духа («волю к мощи») и самопреодоление.

«Витальный волюнтаризм Фридриха Ницше имеет свои особенности. Сердцевина учения Ницше — это протест против каких-либо ограничений жизненной активности индивида. Мощь ничем не ограниченного жизненного напора индивида, считает Ницше, как раз и делает его Героем. Но как верно отметил в свое время И.-Г. Фихте, такого рода героический характер, не ведающий ни внешних, ни внутренних преград, как правило, оказывается героически-деспотическим характером. Тот, кто не знает самоограничения, указывал Фихте, неизбежно впадает во грех ограничения другого, порождая мир насилия и порабощения. Причем, не имея внутри себя нравственного закона, он превращает насилие и подавление ближнего в самоцель».

Именно такой и предстает перед нами эпоха Сверхчеловека в «философии будущего», созданной Ницше на закате его творческой деятельности. Состояние войны всех против всех становится нормой жизни этой эпохи. А на место христианской морали сострадания к слабым приходит так называемая «биологическая мораль» с максимами типа «Будь смел и жесток!», «Падающего подтолкни!».

Таким образом, абстрактный протест против любых ограничений человека оборачивается у Ницше укорененностью подавляющей силы внутри самого индивида. Стремление к тотальному диктату оказывается смыслом и сутью свободного жизненного порыва. Но в том-то и дело, что Воля, не способная к самоограничению в соответствии с нравственным законом, оказывается деспотичной волей, а потому незрелым и неподлинным выражением свободы. И в этом феномоне деспотичной свободы состоит главный парадокс мировоззрения Ф. Ницше.

«Один из современников Ницше писал, что его книги „увеличили независимость в мире“. Цвейг отмечает, что, входя в его книги, мы ощущаем озон, стихийный, очищенный от всякой затхлости, спертости, чистый воздух. Свободный кругозор открывается в этом героическом пейзаже, и веет в нем безгранично прозрачный, острый как нож воздух, воздух для сильного сердца, воздух свободного духа. В свободе для Ницше последний смысл — смысл его жизни, смысл его гибели. Он мятежник и разрушитель, который обращает мощь своей мысли против монотонности жизни, освобождая место для мирных строителей».

В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное — личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. Многие категории нравственного учения Ницше вошли в философско-этическую науку и в наш обыденный язык: «переоценка ценностей», «Сверхчеловек», то есть «которых слишком много»; «человеческое, слишком человеческое»; мораль «по ту сторону добра и зла».

Библиография Аксиологическая функция философии. Учебное пособие. / Под ред. А. М. Арзамасцева. — Магнитогорск: МГТУ, 2004. — 119 с.

Балашов Л. Е. Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — 128 с.

Данцев А.А., Любченко В. С. Философия. Учебник. Издательство Южно-Российского Государственного Технического Университета. — 2001. — 585 с.

Мареев С. Н. Философия ХХ века (истоки и итоги): учеб. пособие/ С. Н. Мареев, Е. В. Мареева, В. Г. Арсланов. — М.: Академический проект, 2001. — 464 с.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — 302 с.

Парадигмы исторического мышления ХХ века: очерки по современной философии культуры. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — 200 с.

Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. — Новосибирск, 1994.

Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 576 с.

Балашов Л. Е. Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. — С. 76.

Ницше Ф. Сочинения в 2 т. — М.: Мысль, 1990. — Т. I. — С. 450−451.

Парадигмы исторического мышления ХХ века: очерки по современной философии культуры. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С. 40.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 7.

Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — С. 47.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 10.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 13.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 43.

Там же, С. 45−46.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 189.

Аксиологическая функция философии. Учебное пособие. / Под ред. А. М. Арзамасцева. ;

Магнитогорск: МГТУ, 2004. — С. 52.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: «Интербук», 1990. — С. 39.

Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994.

Мареев С. Н. Философия ХХ века (истоки и итоги): учеб. пособие/ С. Н. Мареев, Е. В. Мареева, В. Г. Арсланов. — М.: Академический проект, 2001. — С. 60.

Данцев А.А., Любченко В. С. Философия. Учебник. Издательство Южно-Российского Государственного Технического Университета. — 2001. — С. 225.