Марксистская политическая философия

Совсем по-другому представляли политический процесс и развитие государства Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Биографическая справка

Карл Генрих Маркс (1818−1883), немецкий философ, экономист, публицист и политический деятель, родился в Трире, учился на юридических факультетах университетов в Бонне и Берлине. Получил степень доктора философии (диссертация «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», 1841). Сотрудничал в радикальных изданиях Германии, Франции, Бельгии, Англии, США, Австрии. С начала 1850-х гг. жил в Лондоне как политический эмигрант. Играл значительную роль в развитии международного рабочего движения в 1860—1870-х гг. В философском наследии Маркса наиболее значимы идеи, относящиеся к антропологии и философии истории («Экономическофилософские рукописи», 1844; «Немецкая идеология», совместно с Ф. Энгельсом; 1844−1845). Они служат основанием его политических, социологических и экономических концепций («Критика политической экономии», 1857−1858; «Капитал», т. 1, 1867). Основы материалистического понимания истории были сформулированы Марксом в «Тезисах о Фейербахе» и развернуты совместно с Энгельсом в «Немецкой идеологии» (ноябрь 1845 — апрель 1846).

Фридрих Энгельс (1820−1895), один из основоположников марксизма, организатор и руководитель первых международных коммунистических и социал-демократических организаций, родился в семье текстильного фабриканта. Не окончив гимназии, по настоянию отца он начал заниматься коммерцией, но усиленно продолжил самообразование. В конце ноября 1842 г. Энгельс впервые встречается с Карлом Марксом в редакции «Рейнской газеты» в Кёльне и налаживает связи с рабочим движением. Вторая встреча Энгельса с Марксом, которая состоялась в августе 1844 г. в Париже, стала встречей единомышленников и положила начало их плодотворному сотрудничеству и дружбе. В 1846 г. Маркс и Энгельс организуют в Брюсселе Коммунистический корреспондентский комитет, деятельность которого подготовила создание Союза коммунистов — первого международного объединения на принципах научного коммунизма. Энгельс предложил девиз Союза: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» и принял участие в подготовке его программы — «Манифеста Коммунистической партии» (1848), где обосновывалась историческая миссия пролетариата. Во время революции 1848−1849 гг. Энгельс вместе с Марксом редактирует «Новую Рейнскую газету» и участвует в вооруженном восстании на юго-западе Германии. После поражения революции Маркс и Энгельс в Лондоне издают журнал «Новая Рейнская газета. Политико-экономическое обозрение» с целью обобщения революционного опыта. С ноября 1850 г. Энгельс вынужден возвратиться к занятиям коммерцией в Манчестере. Постоянная финансовая поддержка, которую Энгельс оказывал Марксу и его семье, позволила другу трудиться над подготовкой «Капитала». В период I Интернационала и Парижской Коммуны (1864−1872) Энгельс — ближайший помощник Маркса по руководству международной организацией, активный участник идейной борьбы против лассальянства, прудонизма и бакунизма в рабочем движении. После смерти Маркса (1883) Энгельс оказал решающее влияние на объединение социалистических партий во II Интернационал, проделал гигантскую работу по подготовке и изданию второго и третьего томов «Капитала» Маркса, по разъяснению смысла марксизма. Важнейшие труды Энгельса — «Анти-Дюринг» (1876- 1878), «Диалектика природы» (1873−1883, с перерывами), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886), письма об историческом материализме (1890).

В противовес либерализму, видевшему приоритеты политической власти и управления в развитии гражданского общества, марксистская теория рассматривала государство как политическую организацию экономически господствующего класса для подавления сопротивления его классовых противников. Согласно Марксу и Энгельсу, государство зародилось на определенном уровне развития производительных сил, когда общественное разделение труда привело к возникновению частной собственности, имущественного неравенства людей и расколу общества на антагонистические классы.

Стержень марксистской политической философии составляет теория классовой борьбы и гегемонии пролетариата. Согласно классикам марксизма, пролетариат выступает гегемоном на политической сцене, поскольку в классовой борьбе ему «нечего терять, кроме своих цепей», ведь он лишен собственности на средства производства. Классовая борьба рассматривалась марксистами как движущая сила исторического процесса, с помощью которой происходят революции и переход к более высоким формам организации общественной жизни. Известный марксистский лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» призывал к классовой борьбе за диктатуру пролетариата во всемирно-историческом масштабе.

В своей работе «К критике политической экономии» Маркс сформулировал закономерности развития общества через смену общественно-экономических формаций. Согласно его концепции, единство производительных сил и производственных отношений составляет исторически определенный способ производства материальной жизни общества. Именно способ производства обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. Под материальными производительными силами в марксизме имеются в виду орудия производства или средства производства, технологии и люди, их использующие. Основной производительной силой выступает человек с его физическими и умственными способностями и культурно-нравственным уровнем. Под производственными отношениями понимаются отношения индивидов по поводу воспроизводства человеческого вида вообще и собственно производства средств производства и предметов потребления, а также распределение, обмен и потребление последних. Совокупность производственных отношений как способ производства материальной жизни общества составляет экономическую структуру общества. Такова сущность марксистского материалистического понимания истории.

Под общественно-экономической формацией здесь понимается исторический период развития человечества, характеризующийся определенным способом производства. Согласно марксистской теории человечество в целом движется от менее развитых общественно-экономических формаций к более развитым. Происходит диалектическое поступательное движение от первобытно-коммунистической формации к азиатской и античной (рабовладельческой), далее — к феодальной, а затем к буржуазной (капиталистической). Высшей общественно-экономической формацией провозглашался коммунизм, при достижении которого государство отмирает, сменяясь общественным самоуправлением. Марксистская политическая философия обосновывает преимущества коммунизма как высшей общественно-экономической формации, где будет реализован принцип «от каждого по способностям, каждому — по труду» .

Экономикоцентризм марксистской концепции заключается в том, что экономический базис общества, т. е. совокупность общественных отношений, признается первичным и определяющим, а политическая и идеологическая надстройка призвана следовать за ним. По Марксу, причины смены общественноэкономических формаций состоят в том, что на известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями или с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались.

Из первоисточника

" Ни одна общественная формация не погибнет раньше, — подчеркивал Маркс, — чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления"^[1].

Следует подчеркнуть, что в марксизме теория смены общественно-экономических формаций рассматривается во всемирно-историческом масштабе, как развитие всей человеческой цивилизации. Применение марксистской теории к отдельной стране или локальной цивилизации приводит к нелепости, поскольку в эпоху рабовладения и раннего феодализма многих стран и цивилизаций попросту не существовало.

Наличие рабовладельческого, феодального и капиталистического способов производства сегодня признается многими учеными, даже если они не разделяют марксистскую точку зрения и не используют сам термин «способ производства». Однако относительно азиатского и античного способов производства и их перехода в феодализм в науке ведутся споры. Резонное возражение вызывает и стремление унифицировать развитие человечества по единому линейно-стадиальному пути смены общественно-экономических формаций, по существу, игнорируя культурные различия локальных цивилизаций и их уникальность.

Несмотря на утопизм марксистского политического идеала, он на протяжении почти 200 лет является флагом в борьбе левых сил. В России идеи марксизма получили широкое распространение благодаря деятельности Г. В. Плеханова (1856- 1918) и особенно В. И. Ленина (1870−1924), который рассматривал марксистскую философию как мировоззрение рабочего класса, его коммунистической партии и подчинял свои философские занятия целям партийно-политической деятельности. В советский период марксизм-ленинизм был господствующей идеологией в нашей стране.

В Европе в начале прошлого века достаточно широко распространяется неомарксизм, который включает в себя политические и правовые теории, эстетические и культурологические учения. Это обновленческие социально-философские концепции, которые противопоставляются прежнему ортодоксальному марксизму. В качестве специального термина «неомарксизм» впервые использовал британский историк, экономист и социолог Джордж Коул в книге «The World of Labour» (L., 1913). В Австро-Венгрии возникла школа австромарксизма (А. Адлер, Ф. Адлер, О. Бауэр). В Кембридже в начале прошлого века существовал элитарный тайный клуб «Апостолы», члены которого изучали произведения Маркса (Б. Рассел, Дж. М. Кейнс и др.). В Югославии движение за обновление марксизма развернулось на страницах журнала «Praxis» (Загреб), в Чехословакии оно было связано с книгой К. Косика «Диалектика конкретного» (Прага, 1967) и идеологами «социализма с человеческим лицом», в Польше — с работами Л. Колаковского, в России — с творчеством Э. В. Ильенкова (1924−1979) и М. К. Мамардашвили (1930−1990).

• [1] Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М., 1955−1981. Т. 13. С. 7.