Классический этап. 
История социологии

Изучив материал раздела, студент должен:

знать

• • позитивную социологию и позитивистскую методологию О. Конта;
• • учение о рациональной бюрократии и власти;
• • формационную теорию К. Маркса;
• • учение об органической и механической солидарности

Э. Дюркгейма;

• • социальный дарвинизм Г. Спенсера;
• • понимающую социологию М. Вебера;
• • учение о социальных институтах;
• • концепцию аномии и суицида;

уметь

• • выявлять исторический генезис современного капитализма и роль в нем религиозного фактора;
• • показывать на примере французских и американских социологов влияние на их теоретические идеи религиозной принадлежности;
• • раскрывать исторический смысл и актуальность позитивистской религии О. Конта для современного общества;
• • строить самые разные модели социальной стратификации;

владеть

• • приемами классификации социальных действий применительно к разных историческим контекстам и объективным условиям;
• • методами построения идеальных типов как фундаментального приема теоретического мышления социолога;
• • практическим применением в научном исследовании принципа воздержания от субъективных оценок и отнесения к ценностям;
• • умением рассматривать текущие события через призму научно примененного социального дарвинизма.

ОГЮСТ КОНТ: ПОЗИТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ И ПОЗИТИВИСТСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ

Первый канон научной социологии

Конт Огюст (1798−1857) имел мрачный нрав, был эгоцентричен, его обвиняли в неблагодарности Впервые слово «социология» Огюст Конт (1798−1857) применил в 1839 г., в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV). Прежде чем на нем остановиться, он употреблял и другие термины, а именно: «социальная философия», «социальная наука», «социальная физиология» и «социальная физика». Ни одно не подошло для обозначения новой дисциплины, призванной стать «королевой наук» и совершить революционный переворот в обществе. Конт изложил свою философию науки в «Курсе позитивной философии» (1830−1842), а работу «Общий взгляд на позитивизм» (1865) специально посвятил социологии.

Историческая справка. Термин «Sociologic» первым придумал французский эссеист Эммануэль Джозеф Сийес^[1] (1748−1836), соединив латинское слово socius — компаньон, и суффикс -ology — изучение, от греческого logos— знание^[2]. Позже термин заново открыл Огюст Конт, который поменял значение слова «социология», придав ему определение, сохраняющееся до сих пор^[3].

Получив математическое и естественное образование, Конт предлагал выстроить новую науку по их образцу и подобию. Но не все у него получалось гладко. Совершенно правильно он считал, будто наука об обществе должна стать не спекулятивным, а точным знанием, использующим методы физики, биологии и математики, отвергая туманные рассуждения и домыслы. Свои открытия она совершает при помощи четырех методов: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический анализ. Причем применяться они должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. И это тоже правильно.

С тех пор такой подход называют позитивизмом. Сам Конт термин «позитивный» рассматривал в пяти значениях: реальный — в противоположность химерическому, полезный — негодному, достоверный — сомнительному, точный — смутному, организующий — разрушающему.

Призывая повсюду заменять абсолютное относительным, опираясь па здравый смысл, Копт одновременно утверждал, что общество развивается по каким-то универсальным, раз навсегда данным законам. По Конту, социология — единственная наука, которая призвана открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы. В природе неизменные законы типа всемирного тяготения существуют. Но кто сказал, что они есть в обществе? Это надо еще доказать, а не просто постулировать. Ведь закон — это сущность, первопричина, которые невозможно или очень трудно наблюдать.

Но Конт был настойчив: если в природе есть неизменные и абсолютные законы, то и в обществе они должны быть, поскольку социология развивается по образцу естествознания — того самого, которое приобрело свой авторитет исключительно благодаря постижению объективных законов природы.

Конт уверил себя, что существование неизменных естественных законов и их познание — условие существования Науки (именно так — с большой буквы). Подобные законы универсальны как для природы, так и для общества. Признание этого универсализма — первый фундаментальный принцип, на который опирается позитивизм. Второй — признание необходимости и целесообразности использования для общества методов естествознания.

Конт исходил из представления о единстве и иерархической структуре всего бытия, включая человеческое. Единство граничит с тождеством, из которого логически вытекает, что социологию вполне можно уподобить естествознанию.

Тем не менее, оставаясь крайне противоречивым и непоследовательным, Конт совершил революционный переворот в социологии как пауке об обществе, определив ее предмет и методы.

Его убеждение в том, что социология как наука должна раз и навсегда отказаться от неразрешимых вопросов, оказалось куда более важным для последующего развития познания, чем его заблуждения и противоречия.

К неразрешимым, т. е. ненаучным, вопросам Конт относил те, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Прежде всего философские суждения, оторванные от жизни.

Мы не можем устанавливать законы развития природы и общества, утверждает Конт. Мы можем постичь лишь взаимосвязи явлений, не будучи способными проникнуть в глубинные причины их возникновения. Наука призвана изучать не сущности и первопричины, а факты и корреляции. Она должна заменить вопрос «почему» вопросом «как» .

К сожалению, за всю свою жизнь Конт не провел ни одного социологического опроса, никогда не занимался научным наблюдением и не проводил контентанализ. Он был философом, разочаровавшимся в философии, потому что она не способна объяснить общество, в котором Конту пришлось жить и пропагандировать свои идеи. Он не очень тщательно собирал исторические факты и больше грезил о будущем состоянии общества, стремясь сделать из социологии его главную религию.

Памятник О. Конту на площади Сорбонны в Париже.

Конт построил классификацию научного знания. Все известные тогда фундаментальные области знания — математику, астрономию, физику, химию и биологию — он расположил в иерархическом порядке так, что внизу оказались самые простые и наиболее абстрактные науки. Над ними размещались более конкретные и сложные. Таким образом, по степени абстрактности и обобщенности суждений, их генерализации (т.е. охвату количества объектов одним суждением) математике нет равных. Ее законы применимы во всех областях знаний. Но по степени сложности объекта исследования, вероятности суждений ничто не может сравниться с социологией. Социология становится царицей социальных наук.

Социологический практикум

" Идеи, — писал О. Конт, — управляют и переворачивают мир. Весь социальный механизм покоится, в конце концов, на мнениях"^[4]. Что вы думаете по этому поводу? Идеалист, мечтатель, фантазер? А может быть практичный реалист и предсказатель будущего? Сегодня интеллектуальная экономика, Интернет, общественное мнение не правят бал? Что вы скажете?

Прежнюю королеву — философию — Конт ниспровергает и предлагает ее коренным образом перестроить, отбросив «метафизическое» содержание, в частности упразднить онтологию и отказаться от многих категорий гносеологии, т. е. Конт ниспровергает классическую философию, погрязшую в спекуляциях и тривиальностях, но сохраняет место для новой философии, которую он только еще собирается создать. Его позитивная философия, которую ныне называют просто позитивизмом в науке, — та же наука, наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и обеспечивающая их единство. Ее роль — простая систематизация того, что есть «научного в науках» .

Не нашлось в иерархии знаний места и психологии. Как экспериментальная дисциплина она сформируется лишь в самом конце XIX в. (благодаря усилиям В. Вундта), когда Конта уже не было в живых. А при его жизни она использовала интроспективные методы, прежде всего самонаблюдение. Иными словами, проникала во внутренний мир испытуемого вглядыванием и интуицией. Чем она лучше философии?

В классификации наук (рис. 7.1) Конт поставил социологию на самую вершину — выше математики, физики и биологии, а преобразующую роль социологии в обществе (она должна произвести революцию в умах людей) считал столь же важной, как и роль религии в душах людей. Социология появилась позже других наук — как раз тогда, когда позитивная стадия победила метафизическую. Стало быть, социология — символ Нового времени, она олицетворяет победу над схоластикой и мистицизмом прошлого.

Рис. 7.1. Иерархия наук О. Конта.

Каждая предыдущая наука — ступень для последующей. Каждая последующая заимствует у предыдущей ее методы, добавляя к ним свои собственные инструменты познания, обусловленные спецификой изучаемого объекта. Для того чтобы успешно развивать химию, надо хорошо знать физику, поскольку химические явления сложнее физических. Первые зависят от вторых и сами по себе не оказывают никакого влияния на них.

Кроме того, науки классифицируются на более ранние и более поздние по времени возникновения и, соответственно, на более развитые и менее развитые. Все науки проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

Социологический практикум

В некоторых книгах можно встретить утверждение о том, что в отношении идей Кондорсе, Тюрго и особенно Сен-Симона следует говорить о серьезных концептуальных заимствованиях Конта. Попробуйте опровергнуть или доказать данное суждение.

Отметим еще один вектор исторического развития наук — от более абстрактных (математика) к более конкретным (социология). История как бы рассуждает, но методу дедукции, выводя из общих наук частные.

Возникает вопрос: «Если социология — самая молодая наука, как она успела пройти все три стадии зрелости, поднявшись даже выше математики и физики, которым две тысячи лет?» Ответа у Конта нет. (А вы можете его дать?).

Правда, он оговаривается, что социология возникает на горизонте человеческого познания тогда, когда другие науки, на которые она опирается, уже достаточно развиты. Но убедительна ли его оговорка? Особенно если учесть достижения Античности в области социальной философии. Как вы думаете?

Те, кто стоит у подножья пирамиды, служат своего рода введением к тем, кто находится на вершине. Так говорил Конт. И тут же признавал, что все другие науки изучают более обширные, чем общество, сферы реальности. Парадокс: социология изучает самую узкую сферу реальности, возникла позже всех, имеет право заимствовать все, чем богаты другие науки, они для нее — всего лишь введение, и при всем том именно она считается «королевой наук». Почему? И парадокс ли это? (А как вы как считаете?).

Учение Конта состояло из двух частей — социальной статики, описывающей взаимоотношения между социальными институтами и социальными системами, и социальной динамики, раскрывающей законы и этапы изменения самого общества и его подсистем. То и другое объединяется знаменитой формулой Конта «порядок и прогресс» .

Социальный прогресс представляет собой развитие общества по восходящей линии. Первичные факторы прогресса — духовное и умственное развитие человека, вторичные — климат, раса, продолжительность жизни. Человечеством движут идеи, а не станки, поезда или ракеты. Если учесть, что все это кто-то должен еще изобрести, то тогда, пожалуй, Конт прав. Или нет?

В области социальной динамики О. Конт сформулировал основной закон общественного прогресса — закон трех стадий, по которому стадии развития общества соответствуют стадиям развития человеческого ума (рис. 7.2).

Первую, теологическую, или фиктивную, стадию, охватывающую древность и раннее Средневековье (с древности до 1300 г.), Конт делил на три периода — фетишизм, политеизм, монотеизм. При фетишизме люди приписывали жизнь окружающим предметам и видели в них богов. При политеизме (Древняя Греция и Рим) обожествлялись природные явления. Эпоха монотеизма — господство христианства.

Рис. 7.2. Закон интеллектуальной эволюции человечества, или закон трех стадий.

Социологический практикум

Фетишизм и анимизм настолько широко распространены в современном обществе, что поклонников этих форм древней религии сегодня, пожалуй, не меньше, чем в прошлом, когда и землян-?? было меньше. А теология? Разве она сегодня не популярна?!

Может быть, Конт поторопился, объявив теологическую фазу канувшей в Лету? Что вы думаете, но этому поводу? Свой ответ аргументируйте.

Метафизическую стадию (1300−1800) Конт рассматривал как переходную, для которой характерно разрушение старых верований — фундамента общественного порядка. Важнейшие события — Реформация, Французская революция. Им сопутствовало распространение критической философии, приведшей к упадку авторитетов. Общество, погруженное в анархию, нуждается в новой идеологии, выполняющей интегрирующую роль.

На третьей стадии — позитивной (XIX в.) — наука выступает той самой интегрирующей силой, которая выводит общество на путь порядка и прогресса. На этой стадии главенствует научное познание, возникает социология и начинают всесторонне изучаться законы развития общества. Практическое приложение науки к практике вызывает бурный рост технического прогресса. Изменяется социальная структура общества — место аристократов и анархистов занимают социократы. Порядок и прогресс ведут к гармонии общества, из которого наконец-то уходит агрессивность. Основной закон социологии Конта — «любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель» .

Таблица 7.1

Закон трех стадий О. Конта

Обратите внимание! Закон трех стадий у Конта (табл. 7.1) описывал три явления: а) развитие всего общества, или человечества^[5]; б) становление философской мысли и науки; в) индивидуальное развитие отдельной личности с детства до старости (человек бывает теологом в детстве, метафизиком — в юности и позитивистом — в старости). Как тут не вспомнить мысль К. Маркса о том, что история общества в свернутом виде напоминает эволюцию человека начиная с зародыша.

Надо сказать, что Копт вовсе не был оригинален — до него аналогичную теорию прогресса развивали Вико, Лессинг, Тюрго, Гердер, Кондорсе (проследите и докажите эту связь).

Необходимость существования государства как такового обусловлена объединением частных сил для общей цели — правительство поддерживает общественную солидарность, препятствуя частным интересам разорвать единое целое. Покоится коллективная солидарность на двух столпах (как человек устойчив на двух ногах) — светской и духовной ветвях власти.

Основной своей задачей Конт считал необходимость переустройства общества на основе позитивизма, замену «ретроградной аристократии» и «анархической демократии» социократией. Идеологией социократии выступает у Конта позитивизм — ни наука, ни религия, скорее их некий синтез.

Признавая наличие двух противоположных классов (предпринимателей и рабочих), Конт призывает к их солидарности, утверждая, что каждый выполняет важную для общества функцию. В социократии нет средних классов^[6], так как между противоположностями «позитивного» общества — промышленниками (банкирами, купцами, предпринимателями, землевладельцами, менеджерами) и рабочими — царят классовый мир, взаимопонимание и солидарность. Политическая власть в социократии принадлежит банкирам, которые пользуются советами ученых-консультантов. Духовную власть в социократии осуществляют жрецы позитивистской церкви — философы-позитивисты и ученые, которые воспитывают оба класса в духе социальной солидарности.

Собственность находится в руках фабрикантов, земледельцев, банкиров и купцов. Владение собственностью является не только правом или привилегией, но прежде всего долгом. Формируется то, что сегодня называют социальной ответственностью менеджмента и бизнеса. На собственников ложится «необходимая социальная функция» по созданию и управлению капиталами, а также предупреждению забастовок, обучению кадров, формированию рабочих мест и развитию социальной политики.

Одновременно с этим Конт выдвигает идею о моральном превосходстве пролетариев над другими слоями общества. Моральное превосходство рабочих основано на том, что: 1) они живут и трудятся в плохих условиях, а это вызывает в других слоях общества сочувствие и переживание (т.е. «социальные чувства»); 2) это труд в пользу других членов общества, на который мы должны смотреть как на благо само, но себе. «В этом отношении они обыкновенно стоят даже выше истинных философов»^[7], — утверждает Конт.

В социальной структуре общества у О. Конта, как и у К. Маркса, не нашлось места среднему классу. Его прообраз — мелких собственников — он называет паразитным растением. Лучшие из них должны влиться в класс капиталистов, а остальные — увеличить численность класса пролетариев. К лучшим Конт относил тех, кто уцелел в ожесточенной рыночной борьбе и проявил предпринимательскую сметку. В результате «общество будет состоять только из богатых и бедных, и на обязанности богачей будет лежать обеспечение возможно лучшей участи для бедных»^[8].

Общество у Конта — органическое единство бесчисленного количества атомов-индивидов, связанных между собой всеобщим согласием (консенсусом). Такая связь носит внешний, принудительный характер. Напротив, в семье людей объединяет внутренняя, кровно-родственная связь. В обществе люди объединяются сначала в семьи (первичные ячейки), а те — в социальные системы (вторичные ячейки). Общество состоит не из отдельных индивидов, а из социальных систем. Связующим звеном между индивидом и обществом выступает семья. Ход социальной истории, по Конту, таков: семья превращается в племя, а из племен со временем формируется нация.

Онтологически общество важнее, чем индивид. Ведь общество может прожить без каждого из нас, а каждый из нас без общества — нет. И еще: обществом управляют объективные законы, а индивидом — субъективные интересы. Вот почему для Конта отдельный индивид не являлся объектом социологического исследования. Конт решительно подчеркивает примат общества над индивидом, а слова «личность» и «личный» использует с уничижительным оттенком.

Человечество у Конта — это гигантский организм, состоящий из совокупности ушедших, ныне живущих и будущих поколений людей Придерживаясь почти социалистических идей, Конт отвергал рыночную конкуренцию, полагая, что она развивает в человеке самые худшие, эгоистические черты. (Не напоминают вам идеи Конта кого-то из античных мыслителей?).

Он считал разделение труда внутренней пружиной прогресса, но отрицательно относился к его социальным последствиям. Одно из которых — специализация труда, превращающая человека в однобокого уродца. Разделение труда и конкуренция как бы выворачивают социальные отношения наизнанку — они развивают только чувство профессиональной солидарности. Оно объединяет лиц одной профессии, но заставляет с враждебностью относиться к лицам другой. Возникают замкнутые корпорации типа мафиозных организаций (клан или каста). Концепция перерастания профессиональной солидарности в солидарность корпоративную актуальна и сегодня. Она хорошо описывает феномен круговой поруки и организованную преступность. (Как вы думаете, почему?).

Социологический практикум

Познакомьтесь с основным произведением О. Конта «Дух позитивной философии» по источнику^[9] и ответьте на следующие вопросы.

• 1. В чем Конт видел превосходства положительного (позитивного) мышления?
• 2. Почему теологическая стадия названа им фиктивной?
• 3. Как у него понимается закон постоянного подчинения воображения наблюдению?
• 4. Как происходит всеобщее распространение основного учения о неизменности естественных законов?
• 5. В чем проявляется основное различие между статической и динамической оценками какого-либо предмета?
• 6. О каких шести основных категориях различия естественных явлений говорит Конт?
• 7. Как у Конта понималась гармония между наукой и искусством, между положительной теорией и практикой?
• 8. Как у него соотносились позитивное мышление и здравый смысл?
• 9. Что такое систематизация человеческой морали?
• 10. Почему положительное мышление является у Конта непосредственно социальным?

В своем творчестве он руководствовался идеалами прогресса, политической и экономической свободы, надеждой на то, что с помощью науки и просвещения можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, Конт отвечал просто: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, каким является естествознание. Открытые социологией законы надо преподавать в школах и университетах, дабы просветить людей, научить людей тому, как следует правильно и разумно строить свои взаимоотношения. В этом отношении он был близок к взглядам просветителей.

Разрушение общественного порядка может приостановить государство. Только оно может использовать всю мощь политической власти для того, чтобы восстановить социальную солидарность и политическое единство общества. Воистину, государство — блюститель социального порядка. Ему надо разрешить вмешиваться в экономическую и социальную сферы общества, но не в моральную. Конт исповедовал принцип разделения моральной и политической власти. Он высоко ценил Средневековье именно за то, что там четко соблюдалось разделение власти между церковью (мораль) и государством (политика) — единственное средство удержать общество от интеллектуального и морального террора, в который неизбежно впадает всякое правительство, когда развитие мысли ставится в зависимость от политической выгоды.

Социологический практикум.

Аристотель был учеником Платона, Конт — Сен-Симона. Что передали учителя своим ученикам? В чем они сходились и чем различались?

Индивид должен почитать общество как высшее существо, которому он всем обязан. Подчинение обществу — священный долг каждого гражданина. Это не подчинение Богу или государству, это подчинение одного всем. Основной этический принцип общественной жизни — «жизнь для других». Таков принцип единства альтруизма и консенсуса. На его основе Конт мыслил, как и Платон в свое время, перестроить человеческое общество. Совокупность утопических рекомендаций он назвал программой позитивной религии.

Итак, четыре ключевых категории учения Конта — социальная статика и социальная динамика, порядок и прогресс — гармонично связаны так, что:

Социальная статика изучает порядок.

Социальная динамика изучает прогресс.

Порядок строится на фундаменте консенсуса. Прогресс подчиняется закону трех стадий. Теперь у нас логически связаны шесть важнейших категорий Конта.

Конт масон^[10]? Чтобы лучше понимать природу масонства и суть масонского учения, приведу одну биографию — известного французского философа Огюста Конта (1798 1857), основоположника философии позитивизма и основателя социологии.

В своей жизни Конт не только размышлял о научном знании и социологии, но и занимался серьезной общественно-политической деятельностью. В 1842 г. с группой ученых-единомышленников Конт создает собственное религиозное учение (позитивную религию), а себя объявляет ее первосвященником. Там было все, что положено: мистика, посвященные и профаны, ритуалы и культы. Вскоре вокруг своего изобретения Конт создает отдельную организацию, выстроенную по типу ордена (или масонской ложи, если угодно) — «Societe positiviste» («Общество позитивистов»), и пытается распространить свою религию в Европе.

О. Конт хотел науку сделать новой религией.

Конт даже пишет письма русскому императору Николаю I^[11] и начинает переговоры с иезуитами. Им он предлагает, не больше не меньше, как поменять название, провозгласить генерала ордена главой Католической Церкви, а Папе оставить титул князя-епископа Рима. Взамен Копт обещал иезуитам помочь искоренить протестантство, деизм и скептицизм, привести человечество к новой позитивистско-католической вере.

Однако Конту отказал и император, и иезуиты. Тем не менее, его религия обрела стойких последователей в самых разных странах. Достаточно сказать, что его ученик Лагарриге успешно распространил «религию человечества» в Чили, а другой его ученик — Демос — имел такой успех в Бразилии, что сегодня позитивизм является официальной религией этой страны! Да-да, не католицизм, а позитивистская религия Конта! Его последователи, во главе с Фонсекой и Б. Констаном, произвели в Бразилии в 1889 г. государственный переворот, заменивший империю республикой. На государственном флаге Бразилии изображен один из девизов Конта: «Порядок и прогресс», а в офицерских училищах введено преподавание наук по «Курсу позитивной философии» Конта. Предпринималась попытка ввести в Бразилии позитивистский календарь.

Национальный девиз Бразилии на государственном флаге страны. Смысл выражения состоит в том, что государство стремится к республиканским идеалам: обеспечению равенства граждан перед законом, социальной ответственности, а также развитию моральных и интеллектуальных качеств народа и государства.

Если говорить о культе религии Конта, то в центре ее находится некое Великое Существо, которое окружено особыми ритуалами и тайнодействиями. В своем женском обличии Великое Существо превращается в Деву-Матерь с Младенцем на руках, где Младенец есть образ человечества. Человечество также почитается, как божество, и ему положен целый ряд отдельных культов и отдельные религиозные праздники.

Вы скажете, чепуха? А вот и нет. Вспомните Великую французскую революцию. В период якобинской диктатуры там тоже был введен особый религиозный культ — культ Разума, вокруг которого устраивались церемонии и молебны, открыты храмы для поклонения новому божеству.

Культ Разума (фр. Culte de la Raison) — один из элементов процесса дехристианизации во время Французской революции. Создан Пьером Гаспаром Шометтом, Жаком-Рене Эбером и их последователями эбертистами с намерением упразднить христианскую религию во Франции. Церемонии культа Разума сопровождались проведением карнавалов, парадов, принуждением священников отрекаться от сана, разграблением церквей, уничтожением или оскорблением христианских священных предметов (иконы, статуи, кресты и т. п.).

На рисунке: поклонение революционеров в Страсбургском соборе, превращенном в период Французской революции в Храм культа Разума.

Помимо Культа Разума, во Франции повсеместно насаждался и другой культ — культ Верховного существа. Какое-то время он являлся официальной религией Франции.

Культ Верховного существа (фр. Cuke de l’Etre supreme) — религиозный культ, внедрявшийся во время Великой французской революции в 1794 г. в виде ряда официальных государственнореволюционных празднеств.

На рисунке: Праздник Верховного существа 8 июня 1794 г. на Марсовом поле в Париже.

А почитание Мавзолея и мумии Ленина в СССР? Снова ерунда?

Социологический практикум.

Автор приведенного выше текста о Конте-масоне как бы осуждает французского социолога за возвеличивание иезуитов и наивное предложение главе их ордена стать Папой Римским. Но в 2013 г. Папой Римским стад как раз один из руководителей ордена иезуитов кардинал Бергольо, получивший новое имя Франциска I. Согласно социологическим опросам, он пользуется авторитетом и народной любовью даже большей, чем предшествующие руководители Католической церкви. Обратите внимание — новый Папа Римский — иезуит, как и предлагал Конт, государственный флаг Бразилии — позитивистский. Может быть, Конт и позитивизм сегодня «рулят» миром? Поразмышляйте на этот счет, составьте краткое эссе.

Термин «социология» довольно быстро стал популярным не только во Франции, но и в других странах. Нго использовали сначала самые выдающиеся мыслители — Дж. Милль, Г. Спенсер, Ф. Тённис, М. Вебер, Э. Дюркгейм, а затем и рядовые массы социологов по всему миру^[12]. Многие переняли не только термин, но в целом позитивистский подход к изучению социальных явлений. Позитивистская социология постепенно приобрела характер международного направления. В Интернете можно найти ссылки на международное движение им. Огюста Конта^[13]. В Париже активно функционирует Дом Огюста Конта^[14], где регулярно проводятся посвященные ему конференции, семинары, коллоквиумы и встречи ученых. Причем не только в социологии, но и в философии. В социальных сетях существуют контовский позитивизм, научный позитивизм, логический позитивизм, юридический позитивизм (legal positivism), экономический позитивизм, анти-позитивизм, неопозитивизм, постмодерный позитивизм, тело + пол позитивизм (Body + + Sex Positivism), пози + ивизм (POSI + 1VISM), позитивное мышление.

Многочисленные последователи Конта за последние 200 лет превратили оригинальную философскую доктрину в главное направление научной мысли и глобальное социальное движение. Оно выступает против репрессий и притеснений, войн и насилия в мире, ущемления нрав человека, за широкое народное образование, гармонию между трудом и капиталом, профсоюзами и правительством. Дело дошло до того, что многие историки утверждают: позитивизм Конта — не философия науки, а политическая философия. Либо такая философия, которая не отделяет философию науки от политической философии.

• [1] См.: Faure С. Des manuscrits de Sieycs. 1773−1799. 2 vol. Paris: Champion, 1999; 2007; GuilhaumouJ. Sieyes et le non-dit de la sociologie: dii mot a la chose // Revue d’Histoire des Sciences Humaines. Naissances de la science sociale 1750−1850. 2006. Novembre. № 15.
• [2] Comte A. A Dictionary of Sociology / eds. by John Scott & Gordon Marshall. Oxford University Press, 2005; Sociology // Dictionary of the Social Sciences / ed. by Craig Calhoun. Oxford University Press, 2002.
• [3] Comte A. A Dictionary of Sociology / eds. by John Scott & Gordon Marshall.
• [4] Конт О. Общий обзор позитивизма / пер. с фр. И. А. Шапиро; под ред. Э. Л. Радлова. 2-е изд. М.: ЛИБРОКОМ, 2011.
• [5] Конт не разграничивает эти два понятия. Общество рассматривается как человечество в миниатюре, а человечество — как расширенное до предела общество.
• [6] К мелкой буржуазии Конт относился резко отрицательно и желал ее исчезновения. А интеллигенция как класс еще не появилась.
• [7] Конт О. Общий обзор позитивизма // Родоначальники позитивизма. Вып. 5. СПб., 1913. С. 87.
• [8] Милль Дж. Ст. О. Конт и позитивизм. СПб., 1906. С. 140.
• [9] Конт О. Дух Позитивной философии. URL: comte.newgod.su/lib/duh-pozitivnoj-filosofii.
• [10] Сокращено и отредактировано по: Тайна беззакония. URL: runo-lj.livejournal.com/731 654.html.
• [11] Письмо О. Конта царю Николаю I от 20 декабря 1852 г., в котором пространно излагается «фундаментальная догма Человечества, единственно возможная основа новой религии», опубликовано в: Огюст Конт: Взгляд из России. М.: Изд-во РАГС, 2000.
• [12] Если вы хотите узнать адреса позитивистских клубов, организаций и общин, разбросанных по всем континентам, см. URL: positivists. org/5.html.
• [13] См. сайт Societe Positiviste Internationale. URL: positivists.org/l.html; positivists.org/40.html.
• [14] Дом Огюста Конта в Париже. URL: augustecomte.org/index.php.