Социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине xix – начале xx века в западной европе

Политико-правовая теория марксизма

Марксизм как новое мировоззрение был создан немецкими философами Карлом Марксом (1818−1883) и Фридрихом Энгельсом (1820−1895) во второй половине 40-х гг. XIX в. в результате критического переосмысления достижений человеческой мысли — немецкой классической философии, английской политической экономии, французского утопического социализма, а также теоретического анализа современного ему капиталистического общества. Марксизм представляет собой оригинальную и целостную систему философских, экономических, политических взглядов на развитие общества, способы его преобразования, место в нем человека, цели исторического прогресса.

Основные положения политического учения Маркса и Энгельса заключаются в следующем:

• 1) социализм и коммунизм — две фазы коммунистической формации;
• 2) историческая миссия пролетариата выражается в том, он выступает как могильщик капитализма и строитель нового общества;

• 3) социалистическая революция — высшая форма классовой борьбы и единственное средство ниспровержения буржуазного государства;
• 4) диктатура пролетариата — новый тип государства, создающий предпосылки для перехода от социализма к коммунизму и отмиранию государства и классов вообще.

Новая методология анализа. Однако понимание и раскрытие политической доктрины марксизма невозможно без анализа философской и экономической теорий, составляющих его методологическую основу. Маркс и Энгельс разработали новую методологию анализа государства и права, состоящую в их материалистическом понимании. В основе общества, законов его развития, по их мнению, лежат не идеи, не революции в умах людей, как полагал О. Конт, а способ производства материальной жизни, включающий производительные силы (средства производства, рабочую силу, предметы труда) и материальные производственные отношения, характер которых проявляется в разделении труда и в форме собственности. В работе «К критике политической экономии» (1859 г.) Маркс писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»^[1].

Новая методология — материалистическое понимание истории — различает:

• • базис — экономическую структуру общества (совокупность независящих от воли человека производственных отношений, соответствующих определенной ступени развития производительных сил);
• • юридическую и политическую надстройку (государство, право, мораль, идеология, политика).

Сущность, содержание, функции государства и права в конечном счете определяются экономической структурой общества. «Мои исследования, — писал Маркс, — привели меня к тому результату, что правовые отношения, так же точно, как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей XVIII в., называет „гражданским обществом“, и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии»^[2].

Будучи вторичными социальными образованиями по сравнению с экономическим базисом общества, государство и право в то же время выступают в качестве активных политических факторов воздействия на него. Такого рода воздействие, по Энгельсу, может быть троякого рода:

• 1) государство и право могут действовать в том же направлении, что и экономика — тогда ее развитие идет быстрее;
• 2) они могут действовать против экономического развития — тогда, как показывает опыт разных стран, государственно-правовая система терпит крах через известный промежуток времени;
• 3) они могут ставить экономическому развитию определенные преграды и толкать его в других направлениях.

Опираясь на материалистическое понимание истории, Маркс дал блестящий анализ капиталистического общества, его законов. Капиталистическое общество не удовлетворяло Маркса потому, что оно не создавало условий для свободного развития человека. Рыночная экономика функционирует стихийно, подчиняясь законам конкуренции, где действия людей, компаний не согласованы между собой, не подчинены коллективной воле людей. В результате наличие или отсутствие той или иной продукции, ее доступность могут совершенно не соответствовать желаниям и потребностям конкретных индивидов. Это состояние Маркс определил как " отчуждение" . Человек отчужден от общества, поскольку не влияет на его развитие, от других людей (например, от владельца фабрики), по отношению к которым он выступает как средство достижения собственной выгоды, от себя самого, ибо, работая, он не реализует себя, а лишь изготавливает «товар», т. е. то, что идет на продажу, — ради получения прибыли. Поэтому отчуждение выступает у Маркса как всеобъемлющая несвобода человека в обществе.

Основным противоречием капитализма Маркс считал противоречие между общественным характером труда (когда общественный продукт создается большой армией производителей) и частной формой присвоения. Данное противоречие, по мнению Маркса и Энгельса, уже сложилось в 40-е гг. XIX в., и капитализм стал тормозом общественного развития. Силой, способной разрешить противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост капиталистическими производственными отношениями, они считали пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное общество без классов и политической власти.

Сущность государства и права. Маркс и Энгельс непосредственно выводили сущность государства и права из теории классов и классовой борьбы.

Социальную структуру буржуазного общества составляют классы, которые выделяются по признаку владения средствами производства и по размерам той доли общественного богатства, которая обусловлена правом собственности. Буржуазия как собственник средств производства присваивает себе часть результатов труда пролетариата, не обладающего собственностью. Для защиты материальных, социальных, политических привилегий класс-собственник, т. е. буржуазия, учреждает государство как инструмент принуждения и подавления, используемый экономически господствующим классом для сохранения своего господства. Право также носит классовый характер. В «Манифесте Коммунистической партии» (1848 г.) Маркс и Энгельс, обращаясь к буржуазии, писали: «Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса»^[3].

Государство интерпретировалось основоположниками марксизма как политическая организация экономически господствующего класса. Маркс отмечал, что «государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы поддерживать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы»^[4]. В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1889 г.) Энгельс доказывал, что государство возникло в результате раскола общества на классы с противоположными интересами вследствие общественного разделения труда и появления имущественного неравенства. Правящим классом, по его мнению, является экономически господствующий класс, «который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса» .

Согласно материалистическому пониманию истории Марксом и Энгельсом, каждой системе производства соответствует свой тип государства и обусловленная этой системой социальная структура общества. Энгельс выделял четыре типа государства:

• 1) рабовладельческое: примитивные средства производства породили экономическую систему, основанную на эксплуатации дешевого труда рабов, которые рассматривались как «говорящие» орудия труда; борьба рабов и рабовладельцев обусловила потребность в рабовладельческом государстве;
• 2) феодальное: сельскохозяйственные средства производства породили феодальную систему производства, основанную на частной собственности на землю феодалов и прикреплении работника (крепостного крестьянина) к земле;
• 3) буржуазное: промышленные средства производства породили капиталистическую систему производства, борьбу капиталистов и пролетариев, примирить интересы которых могло буржуазное государство;
• 4) социалистическое: развитие промышленного производства ведет к отмене частной собственности на средства производства и созданию социалистической системы производства, упраздняющей борьбу классов и устанавливающей социалистическое государство, которое по мере развития производительных сил, формирования «нового человека» и уничтожения классовых различий отмирает, и устанавливается общественное самоуправление.

Буржуазное государство может принимать демократические формы. Однако, по мнению Маркса и Энгельса, буржуазная демократия в обществе, разделенном на антагонистические классы, носит формальный характер. Права и свободы, декларируемые ею, не обеспечены социальными и экономическими гарантиями. Все провозглашенные демократические свободы на практике монополизированы буржуазией, поскольку лишь она имеет средства для их реализации. Так, свобода печати бессмысленна для тех, у кого нет капитала, необходимого для издания газеты или журнала.

Демократия может стать реальной, если преодолены классовые различия и общество интегрировано, а государство служит интересам всех социальных групп, а не господствующего класса. Низвержение капиталистического общества, но мнению Маркса и Энгельса, пролетариат может осуществить только с помощью социалистической революции. Они полагали, что прежде всего следует сосредоточиться на «завоевании пролетариатом политической власти как первом средстве преобразования… существующего общества». Социальный идеал — коммунизм, общество, где «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», нельзя было осуществить сразу после социалистической революции.

Первоначально пролетариат должен сломать старую государственную машину и установить государство диктатуры пролетариата как переходную ступень к уничтожению классовых различий вообще и государства в частности. Доктрина государственного социализма Маркса и Энгельса рассматривала государство диктатуры пролетариата в качестве главного орудия социального переустройства буржуазного общества, перехода из «царства необходимости» в «царство свободы». Согласно работе «Критика Готской программы» (1875 г.), государство диктатуры пролетариата действует в течение долгого переходного периода (он составляет первую фазу коммунистической формации — социализм), осуществляя задачи подавления сопротивления эксплуататорских классов и организации экономики на плановых началах. Для ее организации следует:

• • отменить частную собственность;
• • ввести прямой товарообмен;
• • национализировать земли, фабрики, заводы, банки;
• • воспитать «нового человека» .

После окончания переходного периода и в результате дальнейшего развития производительных сил наступит вторая фаза коммунистической формации, собственно коммунизм — безгосударственный общественный строй, основу которого составят добровольные самоуправляющиеся союзы и ассоциации людей. Следовательно, Маркс и Энгельс предполагали отмирание государства при коммунизме, когда не будет классов и классовых различий.

Маркс и Энгельс стремились уточнять свое политическое учение в соответствии с историческим опытом. В частности, Парижская коммуна (1871 г.) рассматривалась ими как первая конкретно-историческая форма государства диктатуры пролетариата. Негативный опыт парижских коммунаров позволил Марксу сделать ряд важных выводов о формах и сроках реализации пролетариатом собственного политического господства:

• 1) насилие со стороны любых социальных групп над другими в конечном счете оборачивается несвободой для всех;
• 2) рабочему классу впредь необходимо вести борьбу «наиболее рациональным и гуманным путем» ;
• 3) властные структуры, созданные революцией, могут существовать лишь ограниченный исторический период, после которого рабочий класс их должен «преобразовать в своих собственных интересах и интересах человечества» .

Кроме того, в 70-е гг. XIX в. Маркс не отрицал возможности мирного ненасильственного развития пролетарской революции в наиболее развитых странах (Англия, США, Голландия).

Несмотря на известную дискуссионность и утопизм ряда положений, тоталитарную форму их реализации, доктрина государственного социализма Маркса и Энгельса представляет собой оригинальную концепцию, которая была продолжением и развитием идей либералов о построении общества на разумных началах. Это дало повод крупнейшему либеральному мыслителю Фридриху фон Хайеку заметить, что «большая часть интеллигенции приняла социализм, так как увидела в нем продолжение либеральной традиции». Однако Маркс и Энгельс исходили из другого тезиса, нежели либерализм: если следует добиваться правового и политического равенства, то почему бы не поставить вопрос об имущественном, социально-экономическом равенстве.

• [1] Маркс К. К критике политической экономики // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: в 39 т. М" 1955;1966. Т. 19. М., 1961. С. 6.
• [2] Маркс К. К критике политической экономики. С. 7.
• [3] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. М., 1955. С. 112.
• [4] Там же. С. 115.