Идеи Реформации и их влияние на развитие педагогической мысли и образования в Европе в XVI–XVII вв

В результате освоения материала главы и его самостоятельного осмысления студент сможет:

• • знать
• — концептуальные основы и содержание ведущих идей представителей Реформации в Европе;
• — педагогические взгляды Я. А. Коменского и его влияние на дальнейшее развитие образования;
• — цели, содержание, формы реформирования университетского образования в Европе под влиянием Реформации;
• • уметь
• — выявлять закономерности реализации важнейших положений сторонников Реформации в педагогической теории и практике;
• — анализировать взгляды и педагогические идеи основных представителей Реформации в контексте других концепций периода XVI—XVII вв.;
• — сопоставлять развитие школы и практики воспитания в различных государствах Европы;
• • владеть
• — представлениями о влиянии Реформации на общий ход просвещения в странах Европы в XVI—XVII вв.;
• — навыками сопоставления изменений в теории и практике образования в России и странах Европы под влиянием церковных реформ в XVII в.

Педагогические идеи Реформации

В Европе XVI—XVII вв. произошли события, которые в корне меняли приоритеты и подходы к воспитанию и обучению. Эти события во многом были связаны с культурным и идейным движением, получившим название Реформации. Представители Реформации не были удовлетворены состоянием связей образования с внешним миром, преподаванием естественно-научного знания. Конфликт Реформации с римско-католическим вероучением не исключал соединения философско-педагогических идей участников конфликта. Так один из идеологов Реформации Мартин Лютер (1483−1546) советовал хранить средневековую традицию обучения латыни — общего языка «республики письма». В свою очередь, основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола, вдохновитель контрреформации (ок. 1491 — 1556), считал своим учителем в вопросах воспитания выдающегося деятеля Возрождения Хуана Луиса Вивеса.

И. Лойола, инициатор идеологической борьбы с Реформацией, основатель католического Ордена Иисуса и организатор высших школ — коллегиумов при Ордене.

Начавшееся в Западной и Центральной Европе в XVI в. широкое общественное движение Реформации, принявшее религиозную форму борьбы против римско-католической церкви, имело целью обновление общества и всех его основ. Важным было и то, что Реформация в сфере образования охватила практически все сословия и социальные группы общества. Реформация формулировала свое понимание природы и путей воспитания человека, которое отличалось от взглядов гуманистов Возрождения и католической ортодоксии. Религиозный антропологизм реформаторских учений шел вразрез со светским гуманизмом педагогики Возрождения.

Реформация провозгласила принцип индивидуальности, «самости» человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический настрой имел важные последствия для школы и педагогики. По сути, это новое движение смыкалось с Возрождением в стремлениях переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщать к национальным культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность.

Протестантизм породил новые педагогические проблемы, прежде всего, свободу вероисповедания и религиозного образования. Во избежание преследований представители религиозных меньшинств были вынуждены осуществлять свою религиозно-педагогическую деятельность тайно.

В становлении педагогических воззрений Реформации особую роль сыграл ряд мыслителей. Так, Жан Кальвин (1509−1564) — главный идеолог французской Реформации стоял особенно далеко от гуманистических воззрений Возрождения. Он выступил с проповедью «светского аскетизма», поставив во главу угла смирение и покорность Богу. Им переведена на французский язык Библия, являвшаяся важнейшим пособием при воспитании и обучении. Последователи Кальвина в Англии, пуритане, проделали аналогичную работу. Так, идеолог англиканской Реформации Уильям Тиндель (1484−1536) перевел Библию на английский язык.

Лидер радикального течения Реформации в Германии Томас Мюнцер (1490−1525) выступал за разрушение старой школы, которая затрудняет доступ народа к просвещению. Имея в виду создать новую школу, Т. Мюнцер разработал специальные проекты учебных программ для народного образования.

М. Лютер, один из инициаторов Реформации, преподаватель университета в Виттенберге.

" Отец" Реформации в Германии Мартин Лютер (1483−1546) признавал необходимость и важность гуманистического образования в духе Возрождения. Он был инициатором учреждения светскими властями протестантских школ (1524). Как считал Лютер, каждый для спасения души должен самостоятельно прочитать и осмыслить Библию. Он считал, что в научной подготовке, знании классических древних языков и литературы нуждаются власть предержащие в миру и церкви. Из этого следовало, что полноценного образования была достойна лишь часть общества: будущие священники, учителя, судьи и пр. Остальное население должно было приобретать элементарное образование. В трактате «О желательности посылать детей в школу» (1530) Лютер оставлял за властями право принуждать родителей отправлять детей в школу. Основным учебным пособием народной школы объявлялся Катехизис на немецком языке. Его перевод был сделан самим Лютером.

Ф. Меланхтон, участник Реформации, инициатор реформы университетов и обязательного начального образования, автор ряда сочинений педагогическою характера.

Последователь М. Лютера Филипп Меланхтон (1497−1560), названный впоследствии «наставником Германии», известен не только как теоретик, но и практик образования. В его творчестве прослеживается тесная связь гуманизма Возрождения и педагогических установок протестантизма. Противник схоластики, Ф. Меланхтон видел цель полноценного образования в приобретении научного мышления и красноречия. Убежденный сторонник изучения классической греко-римской литературы, он предложил методу, которая предусматривала краткий курс грамматики, интенсивное чтение, сопровождающееся различными упражнениями: составление писем, переводы, диспуты, индивидуальные выступления. В программу обучения, по убеждению Ф. Меланхтона, непременно входит усвоение реальных знаний (математика, физика, метафизика, этика и др.). Дидактическим материалом при этом должна служить, прежде всего, классическая литература.

Ф. Меланхтон немало сделал, чтобы практически осуществить свои идеи. Им написаны учебники по диалектике, физике, догматике, греческой и латинской грамматике. Учебники получили широкое распространение в протестантских учебных заведениях. Ф. Меланхтон имел множество учеников по всей Германии. Он инициировал реформирование на протестантский лад многих немецких университетов.

В педагогике Реформации особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592−1670). Философ, общественный деятель, ученый занял видное место в борьбе против отживших и отживавших норм Средневековья в науке и культуре, в воспитании и обучении. Я. А. Коменского, но праву можно назвать «отцом современной педагогики». Он одним из первых попытался отыскать и привести в систему объективные закономерности воспитания и обучения, решить вопросы, на которые не смогла дать ответа прежняя педагогическая мысль.

Я. Коменский, протестантский священник, автор педагогических трудов, в которых систематизировалось педагогическое знание и опыт.

Я. А. Коменский был выходцем из семьи члена протестантской общины «чешских братьев». Он блестяще окончил латинскую (городскую) школу, и в дальнейшем приобрел наилучшее для своего времени образование. В Пражском Карловом, Герборнском и Гейдельбергском университетах Я. А. Коменский изучал творчество античных мыслителей, знакомился с идеями выдающихся гуманистов и философов своего времени. После путешествия по Европе в 1614 г. Я. А. Коменский возвратился в Чехию, где принял пост руководителя латинской школы, в которой учился прежде. Через четыре года он переехал в Фульпек, где возглавил школу.

Начавшаяся в 1618 г. Тридцатилетняя война в Европе навсегда прерывает сравнительно спокойную педагогическую деятельность Я. А. Коменского. В результате католического давления «чешские братья» покинули страну. В 1628 г. Я. А. Коменский начал путь скитальца. Вместе с общиной он перебирается в Лешно (Польша), где находился с перерывами около 28 лет и откуда бежал из-за преследований католиков. За эти годы Я. А. Коменский посетил Англию, Швецию, Венгрию, Нидерланды.

В Польше Я. А. Коменский попытался осуществить ранее задуманную реформу латинской школы. В Лешно им написаны школьные учебники, в которых ставилась задача дать детям целостную картину мира, закончено наиболее крупное педагогическое сочинение — «Великая дидактика». В трактате рассмотрены вопросы не только обучения, но и воспитания (умственного, физического, эстетического), школоведения, педагогической психологии, семейного воспитания. «Великая дидактика» — своеобразный сплав педагогических идей времени. Но трактат — отнюдь нс компиляция, он вносит в педагогику новые идеи, кардинально пересматривая старые.

В «Великой дидактике» сформулированы сенсуалистские педагогические принципы, Я. А. Коменский призывает обогащать сознание ребенка, знакомя с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а следовательно, и в воспитании нс может быть скачков. «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей» , — гласит надпись на фронтисписе «Великой дидактики». В трактате проводится мысль о том, чтобы поставить знание закономерностей педагогического процесса на службу педагогической практике, призванной обеспечить быстрое и основательное обучение, в результате которого личность оказывается носителем знаний и умений, способной к духовному и нравственному совершенствованию. Для Я. А. Коменского образованность не является самоцелью. Он подчеркивал, что она приобретается и для того, чтобы «сообщать другим» образование и ученость.

В 1641—1642 гг. Я. А. Коменский активно сотрудничал с последователями Ф. Бэкона в Англии. Он разрабатывал обширные планы улучшения общества посредством реформ школы. В Швецию Коменский отправился в надежде получить помощь своей общине. В обмен на такую поддержку он предложил свои услуги при подготовке учебников для шведских городских школ.

Не оставил своих педагогических замыслов Я. А. Коменский и во время пребывания в венгерском городе Шарош-Патаке в 1650—1654 гг. Здесь он, однако, столкнулся с ситуацией, которая заставила его оставить на время обширные планы улучшения образования. В условиях почти поголовной неграмотности в Венгрии следовало решать более скромные задачи, и Я. А. Коменский направил свои усилия прежде всего на организацию первоначального обучения. Он предложил новые формы учения и преподавания. В Венгрии завершил труд «Мир чувственных вещей в картинках», написал несколько школьных пьес, создал школу. В Венгрии чешский педагог сумел лишь отчасти осуществить свои планы совершенствования школьного дела.

Тридцатилетняя война разрушила надежды «чешских братьев» на освобождение Чехии. Много горя принесла война и самому Коменскому. За годы изгнания Коменский потерял детей, жену, немало близких людей. В Лешно сгорели его рукописи. Последние годы жизни педагог проводит в Амстердаме.

В Нидерландах ему удалось издать многие свои сочинения. Так, в 1657 г. впервые увидела свет «Великая дидактика» на латинском языке. За четыре года до смерти Я. А. Коменский публикует часть «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих» — главного труда своей жизни. В этом своеобразном завещании потомкам он призывает человечество к миру и сотрудничеству. «Всеобщий совет» — итог размышлений Коменского о целях и сущности воспитания. Он писал, что мудрым и полезным человек становится лишь тогда, когда основную цель жизни видит в «благополучии человеческого рода». Пафос «Всеобщего совета» состоит прежде всего в идее «универсального» воспитания, которое приведет человечество к миру, социальной справедливости и процветанию. В «Пампедии» (одна из частей «Всеобщего совета») ученый мечтает изменить жизненный уклад современников в духе общественного блага. Воспитание в «Пампедии» представлено как путь преобразования человечества, провозглашены основополагающие педагогические идеи: всеобщее образование народа; школьная система с преемственными ступенями; приобщение подрастающего поколения к труду; приближение образования к потребностям общества; нравственное воспитание на началах гуманизма.

Сын своего времени, глубоко религиозный человек, Я. А. Коменский с необыкновенной силой выразил идеи Возрождения. Его взгляд на человека противостоял догматам Средневековья.

Великий гуманист видел совершенное творение природы в каждой личности, отстаивал право человека на развитие всех его возможностей, придавал огромное значение воспитанию и образованию, которые должны формировать людей, способных служить обществу. Взгляд Коменского на ребенка был исполнен надежды, что при соответствующей организации учебно-воспитательного процесса он сможет достичь высот образования. Полагая, что познание должно приносить пользу в практической жизни, педагог провозглашал обязательность реального, общественно полезного обучения. Он уделял особое внимание развитию системы органов чувств ребенка.

Я. А. Коменский был первым из педагогов, последовательно обосновавшим принцип природосообразности в воспитании. Он шел от гуманистических традиций предшественников. У Коменского человек предстает как микрокосм. Подобный взгляд вел к признанию особых закономерностей формирования личности, тесно связанных с глобальными изменениями природы. Природное в человеке, считал Я. А. Коменский, обладает самодеятельной и самодвижущейся силой. Исходя из этого, ученый сформулировал как педагогическую необходимость принцип самостоятельности воспитанника в осмыслении и деятельном освоении мира. Эта идея получила наиболее полное воплощение в работе «Выход из школьных лабиринтов». Развернутая аргументация природосообразного воспитания стала заметным шагом вперед в педагогике.

Главным методом воспитания в то время было подчинение (безусловное) воспитанника, т. е. решающими в развитии личности оказывались внешние обстоятельства, формирующие личность по своим законам, независимым от потенциала, активности самого ребенка. Коменский провозгласил понимание, волю и деятельность воспитанника как основные составляющие педагогического процесса.

Природосообразность в воспитании означала для ученого признание природного равенства людей. Люди наделены природой одинаково, они в равной степени нуждаются в возможно более полном умственном и нравственном развитии, которое несомненно принесет пользу человечеству. Таким образом, их права на образование равны. Провозглашая равенство людей от природы, Коменский отнюдь не отрицал индивидуальности задатков каждой личности. Считая, что детям присуща склонность к деятельности, чешский педагог усматривал цель воспитания в поощрении этого влечения с учетом их задатков. Такая задача может быть решена при соблюдении определенной последовательности обучения: вначале посредством развития чувств дети должны ознакомиться с окружающими предметами и явлениями, затем усвоить образы окружающего мира и, наконец, научиться активно действовать с помощью рук и речи, опираясь на приобретенные знания, умения, навыки. Принцип природосообразности получил последовательное выражение, прежде всего, в идее подражания природе. Эта идея предполагает приведение в соответствие педагогических законов с законами природы.

Призывая к формированию человека в соответствии с идеалами добра и общественной пользы, Я. А. Коменский особое внимание уделял вопросам нравственного воспитания. Его труды проникнуты глубокой верой в человеческую личность, расцвет которой всегда оставался заветной мечтой выдающегося чешского педагога. «Человек есть самое высшее, самое совершенное, самое превосходное творение» , — читаем мы в первых строках «Великой дидактики» .

Фундаментальной идеей педагогики Я. А. Коменского является пансофизм, т. е. обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей, независимо от общественной, расовой, религиозной принадлежности. Великий мыслитель видел корень зла в невежестве или искажении знаний и мечтал о приобщении человечества к всеобщей мудрости, подлинному знанию — пансофии.

В своей утопии «Лабиринт света и рай сердца» (1625) он изобразил человека путником, проходящим по лабиринту жизни. Чтобы достойно и успешно пройти такой лабиринт, человек должен приобрести приносящее общественную пользу образование. Продолжая размышлять о необходимости такого образования, Я. А. Коменский писал спустя четверть века в трактате «О развитии природных дарований»: «Кто мудр, тот повсюду сумеет быть полезным и будет подготовлен ко всем случайностям» .

Я. А. Коменский удивительно современен. Это видит всякий, кто обращается к его педагогическому наследию. Ему принадлежит заслуга привнесения в педагогическую мысль кардинально новых идей, оплодотоворивших ее развитие на века вперед. Коменский наметил стройную систему всеобщего образования. Он поставил вопросы об общенациональной школе, плановости школьного дела, соответствии ступеней образования возрасту человека, обучении на родном языке, сочетании гуманитарного и научно-технического общего образования, классно-урочной системе. Жизнестойкость, современность педагогических идей Я. А. Коменского объясняется их высочайшим демократизмом и гуманизмом. Они составили стройную систему, утверждающую преобразующую миссию воспитания. Его наследие помогает преодолеть косность, догматизм в воспитании, развивать духовные силы ребенка.