Философско-педагогическая мысль. 
История педагогики и образования

Развитие педагогической науки в первой четверти XIX в. характеризовалось становлением классической и реформаторской педагогики. Русская педагогическая мысль первой половины XIX в. представлена такими именами, как ?. М. Сперанский, ?. Н. Карамзин, В. А. Жуковский, Н. И. Лобачевский, Т. Н. Грановский и др. Появляются в это время и специальные педагогические сочинения, например, труд И. П. Пнина (1773−1805) «Опыт просвещения относительно к России» (1804). В своем труде он признавал сословность незыблемой основой общества и его благосостояния: «Каждому сословию было положено иметь пределы, права и обязанности, а также различные, приспособленные к положению сословий, образования, из которых оно не должно выходить». И. П. Пнин предлагал воспитывать трудолюбие и трезвость у земледельческого сословия, исправность и честность у мещанского, правосудие и готовность пожертвовать собой у дворянства, благочестие и примерное поведение у духовенства. Достижению этой цели, по мнению И. П. Пнина, будут служить нравственное воспитание сословий, укрепление в них сословных добродетелей и образование каждого в предназначенной для них школы.

Имя графа Михаила Михайловича Сперанского (1772−1839) известно всем, кто хоть немного знаком с русской историей. Поэтому, если государственный деятель высказывался, но вопросам педагогики, его мнения чрезвычайно поучительны — как своими сильными, так и слабыми сторонами. Речь в его основных педагогических сочинениях, прежде всего, идет не о том, как учить и воспитывать (об этом он писал в «Дружеских письмах графа ?. М. Сперанского к П. Г. Масальскому», посвященных размышлениям о российском образовании"), а о том, как организовать систему народного воспитания в масштабе Империи — записки «Об усовершении народного воспитания» (1808) и «Предварительные рассуждения о Просвещении» (1810). В этих записках он анализирует систему образования, сложившуюся под влиянием Академии и гимназий в России конца XVIII в. ?. М. Сперанский положительно оценивает роль духовной школы в деле организации учительского дела и полагал, что «оттуда шли кадры и в университет, и в народные училища на преподавательские посты, и фактически все образовательные реформы XVIII в. вынесло на своих плечах духовенство» .

Определенную роль в развитии педагогических идей в России сыграл известный писатель, публицист и историк Николай Михайлович Карамзин (1776−1826). Свои мысли о просвещении, идеи всесословного, хотя и неодинакового для разных сословий просвещения, ?. М. Карамзин излагая в издаваемом им журнале «Вестник Европы» (1802−1803). Он являлся автором сочинений «О новом образовании народного просвещения в России» и «О верном способе иметь в России довольно учителей». ?. М. Карамзин осуждал подражательность и пристрастие к иноземному («О любви к Отечеству и народной гордости») стремление дворян воспитывать детей за границей. Недостатки дворянского воспитания писатель раскрыл в статье «Исповедь» (признание богатого барича в пустоте и бесполезности светской жизни). В развитии науки и ее распространении в России ?. М. Карамзин видел одно из основных средств развития гражданственности и достижения общего благосостояния. «Главное благоденствие» для России, считал ?. М. Карамзин, заключается в распространении сельских приходских училищ, которые являются истинно народными, составляющими основание государственного просвещения.

Среди деятелей русской культуры первой половины XIX столетия особое место принадлежит Василию Андреевичу Жуковскому (1783−1852). Крупнейший поэт и переводчик, яркий представитель отечественного романтизма, поэтический наставник гениального А. С. Пушкина, В. А. Жуковский получил широкую известность и как педагог, воспитатель наследника российского престола, будущего императора Александра II. Он одним из первых в отечественной и мировой литературе примером своего творчества доказал мысль о тесной взаимосвязи искусства (в частности, искусства поэзии) и воспитания. В 1816 г. в письме одному из своих друзей, А. И. Тургеневу, В. А. Жуковский писал: «Поэзия должна иметь влияние на душу всего народа, и она будет иметь это влияние, если поэт обратит свой дар к этой цели. Поэзия принадлежит к народному воспитанию». Педагогическая деятельность В. А. Жуковского была по достоинству оценена еще при жизни поэта, и не только высокими государственными почестями и наградами, но и требовательными современниками, считавшими его деятельность крайне полезной и необходимой для будущего процветания страны.

Необходимо отметить и научно-педагогическую деятельность Николая Ивановича Лобачевского (1792−1856). Он нс оставил значительных работ, характеризующих его педагогические взгляды. Однако основные педагогические идеи выражены в речи «О важнейших предметах воспитания» (1828), в наставлениях по преподаванию математики и физики, учебниках по алгебре и геометрии, в «Кратком руководстве к улучшению преподавания в гимназиях Казанского учебного округа» (1818−1820), инструкции «Наставление учителям в гимназиях» (1828). В речи «О важнейших предметах воспитания» изложены мысли о значении воспитания, о преимуществе общественного воспитания перед домашним, о задачах университетского образования, затронуты проблемы научного метода познания предмета, роли родного языка, общественной природы человека. Воспитание он рассматривал как явление общественное, готовящее человека к полезной деятельности, служению народу; должное внимание он уделил и воспитанию чувства патриотизма. Поддерживая идею всестороннего воспитания, он подчеркивал, что интеллигентный человек должен быть носителем интеллектуальной, этической и эстетической культуры.

Русские педагоги и ученые активно искали пути развития отечественного просвещения, которое виделось им как развитие общечеловеческих основ воспитания, хотя и при сохранении и укреплении самобытности страны. Высказанные в 1824—1831 гг. предложения министров народного просвещения А. С. Шишкова и С. С. Уварова были восприняты обществом неоднозначно. В зависимости от того, какие акценты доминировали, к 1840-м гг. общество разделилось на два направления — славянофилов и западников.

Славянофильство представляло собой ответ на вопросы, вставшие перед страной после войны 1812 г., о национальном самосознании, появилась потребность определить дух России и се национальное лицо. Их взгляды сложились и оформились в стройную систему в острых идейных спорах, связанных с изданием правительством «Философических писем» П. Я. Чаадаева. В число видных теоретиков славянофильства входили философы, публицисты, поэты, писатели и историки. Наиболее известные из них Алексей Степанович Хомяков (1804−1856), Иван Васильевич Киреевский (1806−1856), Степан Петрович Шевырев (1806−1864) и другие, представлявшие довольно большую группу российской интеллигенции.

А. С. Хомяков, поэт, художник, публицист; сторонник самостоятельного развития России и русской культуры.

Славянофилы считали, что в России существует особый тин культуры, возникший на основе православия, и она должна найти свой путь, отличный от западного. Высокая нравственная ценность русских начал делает русский народ носителем человеческих идеалов, которые сыграли важную роль в развитии русского национального самосознания и формирования национального патриотизма. Поэтому А. С. Хомяков главной задачей воспитания считал живое общение с народом, которое позволит человеку выйти из эгоистического существования, присущего представителям западной цивилизации. Он верил в истины православия, в исключительную судьбу России и се национальные устои. А. С. Хомяков отстаивал необходимость для каждого народа его самобытного развития, раскрытие душевных и нравственных качеств. Вызывает интерес «идея цельности духовной жизни», получившая развитие в трудах И. В. Киреевского. Он указывал, что необходимо воспитание общества, так как культ телесности и материального благосостояния ведет к духовному обнищанию человека.

Теоретическое наследие славянофилов позволило обратить внимание общественности на ряд важных для воспитания подрастающего поколения проблем. Так, не отказываясь полностью от достижений западной культуры, они выступали против ее использования без критического осмысления и хотя бы некоторой адаптации к условиям России.

Другой важной проблемой, поставленной славянофилами, было изучение русского крестьянства, его духовных основ, что, по их мнению, позволило бы преодолеть огромный разрыв между всеми сословиями русского общества. Наконец, они заложили основы развития духовных и общественных связей с другими славянскими народами, понимая необходимость славянского единства.

Идеи славянофилов вызывали интерес к народным традициям воспитания и обучения подрастающего поколения.

Примером может служить педагогическая деятельность Степана Петровича Шевырева (1806−1864), который уделял большое внимание подготовке учителей при Московском университете. Как преподаватель Шевырев руководил самостоятельной работой студентов, помогал им советами, указаниями, книгами и даже деньгами, поддерживая неимущих студентов. Выступая против идей Ж.-Ж. Руссо, С. П. Шевырев подчеркивал, что учитель возделывает в ребенке данное Богом, поэтому он должен увидеть в своем воспитаннике имеющиеся у него задатки и развивать их. Такое воспитание будет способствовать духовному обогащению ребенка.

Следует отметить и научную деятельность С. П. Шевырева. Основной сферой его научных интересов была история литературы, особенно древнерусской, которая не существовала до его работ как область научного знания. Фактически он создал новую дисциплину, базирующуюся па широком изучении первоисточников — историю древней русской литературы.

Особенно резко против западноевропейских заимствований, которые могли нанести непоправимый ущерб отечественному воспитанию и обучению, выступал Иван Сергеевич Аксаков (1823- 1886). Полемизируя с либералами, он писал, что в западной культуре не все принадлежит к области всемирно-исторической и общечеловеческой, на многом лежит отпечаток местный, временный и чисто внешний, поэтому не все следует копировать, а необходимо так отбирать материал, чтобы он воспринимался русской культурой и стал ее частью. Его основные педагогические положения о необходимости развития русской национальной школы получили отражение в педагогическом наследии Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского и других известных педагогов XIX в.

К 40−50 гг. XIX в. значительную роль в русской общественной мысли начинают играть идеи западников, в число которых входили Т. Н. Грановский (1813−1855), В. Г. Белинский (1811−1848), А. И. Герцен (1812−1870) и другие ученые, писатели и публицисты. Они выступали за развитие России по западноевропейскому пути. Развернувшаяся полемика со славянофилами, затронула вопросы обучения и воспитания подрастающего поколения, в частности, западники выступали, в отличие от славянофилов, за необходимость использования западной модели образования, заимствование зарубежных педагогических идей, форм и методов обучения и воспитания, приветствовали европейскую образованность.

Характерным представителем западного направления в педагогике был профессор Московского университета Тимофей Николаевич Грановский (1813−1855). Западный путь развития педагогической мысли представлялся ему всемирно-историческим и единственно верным. Он уделял особое внимание индивидуальному развитию личности, подчеркивал ее неповторимость. Т. Н. Грановский отрицал идею приоритетной ценности «святоотеческих» идеалов и путей воспитания, основанных на них. Он считал, что народ в России находится еще на пути становления, что он «дитя», и роль воспитателя и учителя должно исполнять европеизированное дворянство, образованное меньшинство. Т. Н. Грановский отстаивал научность классического образования, несмотря на то, что он являлся убежденным западником, критиковал намечавшиеся прагматические тенденции в развитии европейской школы, смыкаясь в этой оценке со славянофилами.

Т. II. Грановский, историк, профессор Московского университета; сторонник ориентации России на западную науку, культуру и образование.

Так, известный литературный критик и публицист В. Г. Белинский выступал с требованием предоставить детям нормальные условия для развития, настаивал на запрещении наказаний и суровой дисциплины. Особое внимание В. Г. Белинский уделял такому воспитанию детей, которое позволяет выявлять и развивать природные возможности и силы человека, раскрывать его индивидуальные черты, учитывать возрастные особенности. Главную цель воспитания он видел в том, чтобы сделать человека нравственным и человечным, что позволит научиться сострадать горю или радоваться счастью другого человека, осуждать все порочное. Все эти черты личности воспитываются прежде всего в семье, и ей общество должно уделять особое внимание. В. Г. Белинский считал, что русская культура не может развиваться, механически перенимая опыт других стран, но она должна усваивать все ценное, в том числе формы и методы воспитания общечеловеческих качеств личности.

Вопросы народного просвещения и воспитания молодого поколения занимали важное место в жизни, деятельности и творчестве А. Н. Герцена. Он резко критиковал систему воспитания и образования своего времени. Главной задачей воспитания, по его мнению, являлось формирование гуманной, свободной и активной личности, вобравшей в себя национальные и общечеловеческие качества, что позволит подготовить людей к борьбе на благо своего народа.

Несмотря на серьезную полемику в выборе форм и методов воспитания и образования молодого поколения, представителей обоих направлений отличала прежде всего любовь к России.

К середине XIX в. полемика привела к поиску путей становления и развития теоретических основ педагогики как науки. По мнению западников, уже созданная в Германии наука может быть использована в России, нужно лишь несколько адаптировать ее к российским условиям. Такая точка зрения вызвала протест среди педагогов, ученых, деятелей культуры. Одним из первых выступивших с критикой такой точки зрения был Николай Иванович Пирогов (1810−1881), известный хирург и ученый. Он впервые после В. Г. Белинского в статье «Вопросы жизни» заявил о необходимости воспитания «истинного человека», нс верноподданного, не чиновника, а человека и гражданина. Таким образом, был поставлен вопрос о взаимоотношении личности и общества, личности и государства. Критикуя сословную школу и раннюю специализацию, Н. И. Пирогов считал необходимым создание единой, народной, общедоступной школы для представителей различных наций и народностей России. Ее основой должна стать двухлетняя начальная школа, по окончании которой ученики могли бы выбирать, где продолжить образование: в классической прогимназии или реальной прогимназии. Завершающей ступенью классического образования должен был стать университет, а реального — высшие специальные учебные заведения. Получив назначение на должность попечителя Одесского округа, Н. И. Пирогов обращал внимание на необходимость воспитания нового учителя, который бы не только стремился к расширению своих профессиональных знаний, но и изучал мир ребенка, его интересы и потребности. Центром повышения квалификации учителя должны были стать педагогические советы гимназий, где можно было бы обсуждать новые формы и методы обучения, знакомиться с опытом других учителей. Эта проблема получила отражение в статье «Быть или казаться?» .

Н. И. Пирогов, российский хирург, организатор образования, автор статей по актуальным проблемам педагогики.

Важное место в педагогической деятельности Н. И. Пирогова занимала его борьба против физических наказаний. В статье «Нужно ли сечь детей и сечь в присутствии других детей?» он убедительно доказал, что такие дисциплинарные меры не исправляют ребенка, а только воспитывают в нем страх и рабский характер. Позицию Н. И. Пирогова горячо поддержали прогрессивные круги русской общественности. Однако, уже через год в Киевском округе, куда Н. И. Пирогов был направлен попечителем, он, вопреки своим убеждениям, подписал «Правила о проступках и наказаниях», в которых, хотя и с оговорками, наказания в гимназиях полностью не отменялись.

Проблемы высшего образования всегда вызывали у Н. И. Пирогова очень большой интерес не только потому, что они были ему как профессору близки, но и потому что классическое образование он считал лучшим типом школы для подготовки человека с глубокими научными познаниями и высокими нравственными убеждениями. Он выступал против сословности высшей школы, считая, что только общедоступность позволит привлечь в науку новые силы, сделать ее основой просвещения и прогресса.

Педагогические инициативы в деятельности Пирогова вызывали недовольство Министерства народного просвещения, что в конечном итоге привело к отстранению его от педагогической деятельности (1866).

Известный русский педагог, автор научных трудов по педагогике Константин Дмитриевич Ушинский (1824−1870) после окончания юридического факультета Московского университета начал педагогическую деятельность в ярославском Демидовском лицее в должности профессора камеральных, административных и экономических наук. Первые же попытки молодого специалиста изменить преподавание курса, обновить его содержание вызвали неудовольствие руководства лицея, а поддержка недовольных преподаванием студентов и отказ предоставлять для утверждения подробные программы каждой лекции привели его в 1849 г. к освобождению от должности.

К. Д. Ушинский, российский педагог-ученый, автор научно-педагогических статей и трудов.

С 1849 по 1854 г. К. Д. Ушинский работал чиновником министерства внутренних дел, однако не оставлял мысли об активной просветительской деятельности. В ноябре 1854 г. его мечта сбылась, и он получил назначение в Гатчинский сиротский институт старшим учителем русской словесности и юридических предметов, а через полгода стал инспектором классов (заведующим учебной частью). Именно здесь К. Д. Ушинский понял, что основное его призвание — педагогика. Этому способствовали изучение значительного количества педагогической литературы, собранной его предшественником, известным педагогом Е. О. Гугелем, и стремление к теоретическому осмыслению практических вопросов. Именно здесь К. Д. Ушинским были написаны первые педагогические статьи, главные из которых — «О пользе педагогической литературы», «Три элемента школы», «О народности в общественном воспитании» и др.

Несогласие руководства института с теми преобразованиями, которые пытался ввести К. Д. Ушинский в содержание и методы преподавания, вынудили его перейти на новое место работы — в Смольный институт, который за три года он сделал лучшим женским учебным заведением России. К. Д. Ушинский значительно расширил программу подготовки учениц, увеличил количество часов па изучение родного языка и литературы, а также ввел первоначальные научные знания по математике и естественным наукам. Однако начальство и здесь резко выступило против проводимых им реформ и отстранило от педагогической деятельности. С этого времени уже известный в России педагог К. Д. Ушинский посвятил свою жизнь научной деятельности в области теории педагогики и коренному преобразованию русской школы.

Особенностью теоретического осмысления К. Д. Ушинским любой педагогической проблемы было се комплексное решение. Ученый рассматривал социальное значение этой проблемы, ее методологические основания, историю и теорию вопроса, что позволяло ему в результате формулировать организационно-педагогические пути решения практических задач школы.

Заслуга К. Д. Ушинского состоит в том, что он обосновал необходимость организации стройной системы всех образовательных звеньев и создал тс из них, отсутствие которых отрицательно сказывалось на развитии образования в России: народная школа, педагогическое, профессионально-техническое и женское образование.

Основной задачей воспитания К. Д. Ушинский считал духовно-нравственное развитие личности, опирающееся на культурно-исторические традиции своего народа, поэтому в статье «Педагогические сочинения Н. И. Пирогова» он резко критиковал сторонников заимствования зарубежного опыта, подчеркивая, что жизненны только те педагогические идеи, которые сформировались и выросли на народной почве. В то же время он указывал на необходимость обогащения русской педагогики и школы достоянием мирового педагогического опыта, способствующего дальнейшему совершенствованию национальной школы и адаптированного к ее условиям.

Воспитание, по мысли К. Д. Ушинского, имеет объективные законы, знание которых необходимо педагогу для более эффективной работы. Но, чтобы познать их, важно изучить самый предмет воспитания — человека. В своем труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» он впервые предпринял попытку раскрыть закономерности развития человека и самого воспитания, при этом подчеркивал, что педагогика не может изолированно решать эти вопросы, а должна опираться на все науки о человеке. Важные резервы обогащения педаг огики он видел, прежде всего, в изучении физиологических и психологических законов деятельности человеческого организма, поэтому К. Д. Ушинский раскрыл особенности развития внимания детей, памяти, воображения, чувственно-эмоциональной сферы, факторов формирования характера. Таким образом, работа «Опыт педагогической антропологии» заложила фундамент научной педагогики в России, показала пути развития и совершенствования педагогического знания.

К. Д. Ушинский, опираясь на сформулированные им цели воспитания, вплотную подошел к разработке проблем дидактики, выделив важнейшие из них: определение цели и содержания общего образования, отбор учебного материала для школы, его педагогическая переработка в соответствии с особенностями детского возраста при соблюдении определенных дидактических принципов, особенно наглядности, который в детском возрасте является одним из важнейших источников знания.

Особое внимание К. Д. Ушинский уделял начальной школе как основе общего образования, что позволило ему определить его содержание, выделить главные предметы, которые будут способствовать духовно-нравственному развитию ребенка. К ним он относил прежде всего родной язык и естествознание. Эти идеи нашли отражение в большом количестве публикаций К. Д. Ушинского, в том числе в статьях «О средствах распространения образования посредством грамотности» (1858), «О первоначальном преподавании русского языка» (1858), в книгах «Детский мир и хрестоматия. Книга для классного чтения, приспособленная к постепенным умственным упражнениям и наглядному знакомству с предметами природы» (1861), «Родное слово. Книга для учащихся» (1864) и т. д.

Рассматривая православие как основу нравственности русского народа, ученый считал, что воспитание должно ориентироваться на православный идеал в развитии человека. Эти идеи получили отражение в статье «О нравственном элементе в русском воспитании» (1860), в работах «Родное слово» (1861), «О необходимости сделать русские школы русскими» (1867) и др.

Организация народной школы требовала и специально подготовленного учителя, поэтому К. Д. Ушинский создал проект учительской семинарии, где сформулировал задачи учебного заведения, разработал содержание и формы педагогического образования. Одновременно он подготовил подробную программу цикла педагогических дисциплин для педагогических классов. Характеризуя личность учителя, ученый подчеркивал, что он является для учащихся образцом поведения и наглядным примером такой силы, которую не могут заменить никакие другие средства воздействия. Учитель и семья — основные воспитатели подрастающего поколения. В этой связи он резко выступал против физических наказаний и авторитарности в воспитании.

Не все теоретические идеи и практические находки могли быть реализованы при жизни ученого, но они показали путь, по которому должна идти отечественная педагогика. Однако уже его единомышленники и последователи видели, что значение творчества К. Д. Ушинского является составной частью национальной культуры и выступает как одна из ведущих сил формирования русского общественно-педагогического самосознания.

Известными педагогами второй половины XIX в. были ?. Ф. Бунаков, В. Я. Стоюнин В. И. Водовозов, Н. А. Корф и др. Работая в русле теоретических идей К. Д. Ушинского, они подчеркивали, что в России очень важно, чтобы учились в школе все дети, независимо от их социального положения, необходимо всестороннее развитие ребенка, поэтому важна взаимосвязь трудового, умственного и нравственного воспитания. Как и К. Д. Ушинский, они уделяли внимание именно начальной школе — основному каналу получения образования детей народа, при этом в основу учебной и воспитательной работы должен был положен принцип уважения личности ребенка и полная гласность школьного дела. Как и К. Д. Ушинский, они говорили о важности изучения родного языка как средства воспитания у детей любви к родине и другим народам. Еще одна проблема, которая волновала педагогов, — это подготовка учителя, чьи знания и личный пример формируют нравственные качества учащихся. Все воспринятые видными педагогами идеи К. Д. Ушинского получили развитие в их практической и теоретической деятельности и оказали влияние на развитие отечественной педагогики и школы.

Николай Федорович Бунаков (1837−1904) был сторонником организации всеобщего начального обучения, подчеркивал, что работа школы зависит от внимания к ней родителей и общественности, стремился пробудить интерес к педагогическому труду. В практической работе ?. Ф. Бунаков сумел воплотить в жизнь многие теоретические положения К. Д. Ушинского.

Практическая деятельность педагога шла по двум направлениям: организация школы и работа с педагогическими кадрами. В 1884 г. ?. Ф. Бунаков на свои средства открыл в селе Петино под Воронежем начальное народное училище на правах земской школы. Для детей ближайших сел и деревень был организован интернат, что позволило охватить довольно большой контингент учащихся. Эта школа становится своего рода методической лабораторией, где отрабатывались цели и задачи школы, а также содержание и методы первоначального обучения. Бунаков разработал учебный план, в котором важное место отводилось обучению грамоте и счету, а также давались элементарные знания по естествознанию, истории и географии. Чтобы вызвать интерес и привлечь внимание к школе взрослого населения, педагог организовал библиотеку и Петинский народный театр, где вместе с учениками и бывшими воспитанниками школы к участию в спектаклях привлекались и крестьяне.

Другим направлением деятельности ?. Ф. Бунакова была пропаганда передовых педагогических идей среди учителей. Он выступал на учительских съездах и курсах, где особое внимание уделял теоретической подготовке учителей, привлекал новейшие данные по психологии, физиологии, анатомии, философии и других наук о человеке.

?. Ф. Бунаков, кроме разработанных учебных планов, направленных на всестороннее развитие детей, написал учебники, методические пособия, а также широко известные работы такие, как «Азбука и уроки чтения и письма». Хрестоматию «В школе и дома», «Книжка-первинка» и др.

Известный педагог, методист-словесник Василий Иванович Водовозов (1825−1886) работал в Смольном институте вместе с К. Д. Ушинским. Особое внимание он уделял изучению родного языка и литературы в школе, работе с педагогическими кадрами и участвовал в организации воскресных школ. По инициативе В. И. Водовозова, была организована женская воскресная школа при Первой петербургской гимназии, где, наряду с обучением счету, письму и чтению, ученицам сообщались сведения по истории, естествознанию, географии, а также большое внимание уделялось домашнему чтению. П хотя эта школа просуществовала недолго, В. И. Водовозов считал эффективной деятельность таких школ для распространения грамотности среди народа.

В конце 1860−1870-х гг. В. И. Водовозов публикует ряд пособий, которые имели огромный успех у учителей: «Новая русская литература» (1866), «Практическая славянская грамматика» (1868), «Детские рассказы и стихотворения» (1871), «Книга для первоначального чтения в народных школах» (1871). Последняя была настолько популярна среди учителей, что Водовозов для разъяснения методики работы по этой книге составил и «Книгу для учителей» .

Рассматривая учителя как важнейшего участника педагогического процесса, педагог много внимания уделял созданию учебных книг и методических пособий для учителей, где предлагались образцы практических уроков, бесед, рассматривались типологии уроков и их структура. В 1864 г. В. И. Водовозов выступил со статьей «Идеал народного учителя», в которой раскрыл свои взгляды на роль и значение профессиональной подготовки учителя, на основные черты его личности. Эти же идеи В. И. Водовозов неоднократно высказывал на педагогических съездах учителей народных школ, а также в процессе руководства летними курсами. Эти высказывания вызывали негативное отношение Министерства просвещения, и он был отстранен от этой деятельности, однако сохранил связь с учителями народных школ через создание учебных книг и методических пособий, которые оказывали огромную помощь учителям и способствовали улучшению учебно-воспитательной работы народных училищ.

Н. А. Корф, организатор сети краткосрочных (одноклассных) земских школ, автор ряда учебных пособий для начального обучения.

Видный русский педагог и общественный деятель Николай Александрович Корф (1834−1883) — один из зачинателей земского движения, внес значительный вклад в организацию земских школ, совершенствование в них методов и приемов обучения и воспитания. За пять лет деятельности Н. А. Корфа в качестве члена уездного училищного совета по его инициативе было создано около ста земских школ в Александровском уезде Екатеринославской губернии. Проект этих школ был разработан Н. А. Корфом, и представлял собой тип трехлетней однокомплектной школы, в которой одновременно вел занятия один учитель. Он разработал программу, по которой, кроме навыков чтения и письма, предусматривались начальные знания по арифметике, отечественной истории, географии, естествознанию и русской грамматике. Основными учебными книгами в школах стала учебная книга Н. А. Корфа «Наш друг», в которой давались сведения об окружающей природе, хозяйстве, отношениях между людьми. Знания, даваемые в таких школах, были невелики и без закрепления на практике быстро забывались, поэтому Н. А. Корф предложил создать сеть повторительных воскресных школ для тех, кто когда-то окончил начальную школу, и для тех, кто не прошел в ней полного курса обучения. Он разработал структуру такой школы и ее учебный план, в который включались новые сведения по географии, истории, природоведению, уделялось особое внимание домашнему чтению учащихся, которое рассматривалось как важное средство расширения их кругозора. Н. А. Корф считал, что такие школы могли стать первыми шагами на пути всеобщего обязательного обучения.

Наряду с практической деятельностью, Н. А. Корф написал целый ряд учебных пособий, методических руководств для учителей, в том числе «Русская начальная школа. Руководство для земских гласных и учителей сельской школы», «Малютка», «Наше школьное дело», «Наши педагогические вопросы», книгу для чтения «Наш друг» и др.

Значение педагогической деятельности Н. А. Корфа было настолько велико, что педагогическая общественность по достоинству оценила ее роль и присвоила ему звание земского педагога.

Известный теоретик и практик в области педагогики и методики преподавания словесности, Владимир Яковлевич Стоюнин (1826−1888) активно включился в разработку проблемы народной школы, выступал против заимствования чужих педагогических систем и их переноса в русскую школу. В своей теоретической и практической деятельности педагог подчеркивал необходимость приблизить школу к жизни, высоко оценивал роль труда в воспитании. Школа, по мысли В. Я. Стоюнина, должна раскрывать перед учениками в процессе обучения общественное значение труда, а также прививать им различные трудовые навыки.

Разрабатывая методику преподавания литературы, одним из важнейших условий понимания художественного произведения педагог считал критический анализ, который позволял бы вводить активные методы преподавания, будил мысль и вызывал интерес у учащихся. Особенностью методики анализа литературного произведения является тесная взаимосвязь его исторического анализа с оценкой в свете современных понятий, поэтому каждый урок приобретал серьезную публицистическую направленность. Эти вопросы получили освещение в ряде его работ, таких как «Руководство для теоретического изучения литературы», «Руководство для исторического изучения литературы» и других учебно-методических работах для отечественной школы.

Наряду с теоретической и методической работой, В. Я. Стоюнин занимался и практической работой. Он был опытным учителем, уважительно относился к ученикам, был доступным и понятным им. Как и другие педагоги 60-х гг. XIX в. В. Я. Стоюнин принимал активное участие в работе воскресных школ, поддерживал идею необходимости развития женского образования, что позволило ему взять на себя преподавание литературы в Мариинской женской гимназии, а затем работать в качестве инспектора и учителя в женской гимназии, открытой его женой.

Русский педагог, ботаник, публицист и общественный деятель Сергей Александрович Рачинский (1833−1902) в 1875 г. открыл на свои средства школу в селе Татеве Смоленской губернии. По его глубокому убеждению, школа должна не только давать знания, но и быть воспитательным центром для крестьянских детей. В своих работах Рачинский подчеркивал, что воспитание должно опираться на нравственные идеалы, православные устои и семейное воспитание. Это был новый тип церковно-приходской школы, который нередко противопоставлялся школе земской.

С. А. Рачинский, член-корреспондент Императорской Академии наук, организатор и руководитель около 20 начальных школ для крестьян.

Разрабатывая программу обучения для такого типа школы, С. А. Рачинский большое внимание уделял обучению церковнославянскому языку, чтению часослова, псалтыри, церковному пению, из светских предметов, кроме письма, чтения и счета, в программу были включены геометрия, физика, география, история, знания о природе и своем отечестве. Огромную роль в воспитании, наряду с церковными книгами, играли «Новая азбука» Л. II. Толстого, «Родное слово» К. Д. Ушинского, произведения А. С. Пушкина, В. А. Жуковского, С. Т. Аксакова, которые воспитывали уважительное отношение к старшим, навык взаимопомощи, патриотизм.

Рассматривая принцип К. Д. Ушинского о связи школы с жизнью как один из основных в воспитании сельских детей, С. А. Рачинский первым из недагогов-практиков в открытой им школе организовал ремесленные классы, где учащиеся получали профессии столяра, плотника, пчеловода, кружевниц, портнихи, т. е. те профессии, которые особенно нужны в деревенской жизни.

Воспитание эмоционально чувственной сферы учащихся, по мнению С. А. Рачинского, должно идти двумя путями: через эстетическое воспитание, о чем он очень подробно писал в статье «Народное искусство и сельская школа» (1882), и в процессе воспитания доброго отношения к людям. Первое направление предусматривало ознакомление детей не только с народным творчеством, но и систематические занятия пением и рисованием, создание художественных мастерских и эстетически организованного быта, а также индивидуальные занятия искусством с одаренными детьми. Второй путь — это воспитание милосердия, навыков заботы о старых и немощных людях, миролюбия и взаимопомощи. В свободное время дети посещали близлежащую больницу, где беседовали с больными, читали им книги, помогали выздоравливающим. Не меньшую роль в воспитании человечности играли и паломничества вместе с учителями по святым местам, что получило отражение в книге «Школьный поход в Нилову пустынь» .

Деятельность С. А. Рачинского вызывала интерес у Л. Н. Толстого, с которым он вел переписку, была одобрена правительством, а вышедшая в свет книга «Сельская школа» (1881) познакомила читателей с опытом его работы. Однако большого впечатления на земскую общественность она не произвела, так как раскрывала иные пути развития сельской школы.

Великий русский писатель, Лев Николаевич Толстой (1828- 1910) внес значительный вклад в теорию и практику обучения и воспитания подрастающего поколения. Как и все прогрессивные педагоги, он резко критиковал существующую школу, а также активно выступал против заимствования и переноса на русскую почву педагогических систем других государств. По мнению Л. Н. Толстого, в центре учебно-воспитательного процесса должен быть ученик, его творческое развитие, а это возможно только в том случае, если школа будет организована на началах свободного воспитания ребенка. Кроме того, свобода будет определяться и типом школы, который выберут сами родители. Эти принципы были положены Л. Н. Толстым в основу организации школы для крестьянских детей в Ясной Поляне. В статье «О народном образовании» (1874) он определил круг предметов, знание которых дает учащемуся инструмент, позволяющий в дальнейшем заниматься самообразованием. Л. Н. Толстой особое внимание уделял изучению русского языка, славянской грамоты и счету, так как считал их основой образования.

Л. Н. Толстой, русский писатель, организатор школы в Ясной Поляне для крестьянских детей, автор ряда педагогических статей.

Отсутствие принуждения, обязательного расписания занятий, оценок и страха перед учителями вызывали у детей желание учиться, способствовали их творческому развитию. И хотя свобода выбора, когда и чем заниматься, была предоставлена самим ученикам, они овладевали довольно широким кругом первоначальных знаний по истории, географии и природоведению.

Л. Н. Толстой большое внимание уделял вопросам дидактики и методики обучения. Так, в методическом приложении к «Азбуке» (1872) он сформулировал положения, которые должны были способствовать прочному усвоению знаний. В частности, чтобы у детей не рассеивалось внимание на занятиях, рекомендовалось создавать благоприятную обстановку в классе, убирать все лишние предметы, нс допускать посторонних людей, обращать внимание на простоту и естественность отношений учителя и учеников. Кроме того, он полагал, что нет необходимости специально заниматься воспитанием крестьянских детей — их воспитывает сама жизнь и труд.

Огромную роль в духовном развитии детей играет личность учителя, его интерес и знание предмета, и любовь к детям. В статье «Общие замечания для учителей» (1872) Л. Н. Толстой подчеркивал, что совершенным учителем будет только тот, кто соединяет в себе все эти качества. Он придавал большое значение педагогическому мастерству и его педагогическим поискам. Однако учитель в процессе преподавания должен придерживаться четких дидактических правил, которые заключаются в том, что нельзя переутомлять ребенка, давая задания, которые для него трудны и непонятны или, наоборот, очень легки и хорошо известны. Необходимо соотносить изучаемый материал с возможностями его усвоения ребенком, поэтому следует постоянно совершенствовать методы работы, которые соответствовали индивидуальности ученика. Особое внимание Л. Н. Толстой уделял наглядным методам преподавания и, кроме рисунков, таблиц и других наглядных пособий, рекомендовал непосредственное ознакомление учащихся с различными предметами и явлениями в естественной обстановке. Самым действенным методом обучения Л. Н. Толстой считал живое слово учителя.

Наряду с требованиями к учителю, Л. Н. Толстой сформулировал и требования к учебным книгам. Он полагал, что они должны быть доступны детскому пониманию, занимательны, должны вызывать интерес к представленным в них материалам, написаны простым языком. В них следует писать о родной природе, русской истории, народном быте и устном народном творчестве. Всем этим требованиям отвечали учебные книги самого Л. Н. Толстого, такие как «Азбука», «Новая азбука» и четыре книги для чтения.

Взгляды Л. Н. Толстого в течение жизни под влиянием общественных отношений претерпевали значительные изменения не только в философско-религиозном плане, но и в отношении к школе и теории «свободного воспитания». Так, уже в статье о «Народном образовании» (1874) он отмечал, что неограниченная свобода может перерасти в хаос, поэтому ее границы в школе должны определяться учителем, его знаниями и способностью к руководству учениками. А в конце своей деятельности он отказался от чисто эмпирической природы педагогики и допускал наличие теоретических основ этой науки, признал неправомерность разделения обучения и воспитания, считая их единым процессом.

Несмотря на то, что ряд положений, выдвинутых Л. Н. Толстым, являются далеко не бесспорными, его вклад в развитие теории и практики отечественной школы нс вызывает сомнения, а опыт Яснополянской школы, получивший отражение в издаваемом Л. II. Толстым журнале, вдохновлял не одно поколение русских педагогов на поиски более совершенных форм и методов развития начального образования.