Платоновская Академия. 
История зарубежной литературы эпохи Возрождения

Переломным было падение Константинополя в 1453 г. Событие, потрясшее Европу, хотя и давно ожидаемое. На Запад хлынули греческие рукописи из византийских библиотек. Если во времена Петрарки знание греческого языка являлось редкостью хотя бы по причине сложности найти достойного учителя, то теперь такой проблемы не существовало. Впрочем, эллинизм распространяется на протяжении всей первой половины XV в. Гуманисты не довольствуются выборочным знанием античной философии в латинских переводах и значительно расширяют круг произведений, включая и официально признанного философом (если не единственным, то главным среди прочих) Аристотеля. Однако теперь у него есть серьезный противник на право философского первенства — его учитель Платон.

По целому ряду разнообразных причин Платон более соответствует новому вкусу. В Средние века его знали по отдельным фрагментам, теперь же происходит настоящее открытие. Круг произведений Аристотеля также расширен, тексты заново выправлены и откомментированы, но проблемой оставался официальный авторитет, присвоенный ему университетским богословием. В отношении Аристотеля самым трудным делом было освободиться от груза средневековых интерпретаций, представлявших его как основоположника схоластической системы мышления. Платон же не был жестким систематиком. Его излюбленный жанр, как и у гуманистов, — диалог. Если Аристотель принадлежит университету, его богословскому факультету, то поклонниками Платона во Флоренции воссоздается Академия в память садов Академа, где когда-то, прогуливаясь и беседуя, он наставлял своих учеников в мудрости.

Создание Академии стало возможным благодаря поддержке стареющего Козимо Медичи. Под конец жизни он тоже увлекся Платоном, может быть, более всего как проповедником любви, способной связать мироздание и примирить людские души. Пятидесятые годы были беспокойным временем для Козимо: все труднее становилось проводить своих людей на посты в управлении городом, все меньше оставалось людей, на которых можно было положиться. Один за другим уходят из жизни его друзья-гуманисты. Тогда он решает поддержать молодых и побуждает их заняться Платоном. Греческий список трудов Платона он передает Марсилио Фичино (1433−1499), чьими усилиями и будет довершено дело полного перевода Платона на латынь, его комментирования и издания. Именно издания — уже в нашем смысле слова: Фичино увидел своего Платона напечатанным! Началась гуттенбергова эра — заработал печатный станок.

Ренессансный платонизм предшествует созданию Академии. Он был очень важен для Данте, а Петрарка прямо говорил, что хотя Аристотеля восхваляет большее число людей, но Платона — более великие люди. Среди достоинств в нем находили и такое: его считали ближе подошедшим к пониманию христианства, уже проникнутым и его светом, и его любовью, благо оба понятия важны для платонизма. Гуманисты, опираясь на Платона, выступают не против христианства, но против его схоластической интерпретации в духе «Презрения к миру» Иннокентия III, когда возвеличивание Бога сопрягается с унижением человека. Между небом и землей сознательно в таком случае устанавливался разрыв бытия («онтологический вакуум»); его-то и позволяет преодолеть учение неоплатоников об эманации (от лат. emano — проистекаю). Оно противостоит тому, что на языке философской терминологии называется креационизмом (от лат. creatio — творение), согласно которому Бог создал мир единым актом творения. Таким образом, творец уже не присутствует в творении, которое тем самым оказывается темным, грязным сгустком материи. Совсем иную картину предполагает эманация: Бог вечно пребывает в процессе творения, мир нс отделен от него, а как бы проистекает из божества, струится, наполненный его светом и согретый его любовью.

Любовь, Эрос — одно из центральных понятий платонизма. Оно обеспечивает и всеобщность связи мировых явлений между собой, и их родство с миром вечных Идей, благих и прекрасных прообразов всего сущего. Как все вещи земного мира восходят к своим небесным прообразам, так и человек восходит к Богу, являет его образ, его разум и красоту. Земное тянется к небу, подобно тому как вытянуты вверх человеческие фигуры на полотнах вдохновленного идеями Академии Сандро Боттичелли, всегда находящиеся в процессе рождения, обновления, вечной весны.

Наиболее памятным проявлением гуманистического стремления воплотить идею единства стала деятельность Джованни Пико делла Мирандола (1463−1494). Осенью 1486 г. он пишет речь, которой предполагает предварить составленные тогда же 900 философских тезисов. Эта речь стала самым прославленным и читаемым гуманистическим текстом. Свое название она получила несколько десятилетий спустя, уже после смерти автора — «Речь о достоинстве человека». С ней Пико предполагал выступить на публичном диспуте, намеченном им на начало 1487 г. и для участия в котором приглашал всех желающих спорить с ним, но любому из 900 тезисов. Беднейшим оппонентам он обещал возместить все расходы на путешествие.

Диспут не состоялся. Отпечатанные тезисы были рассмотрены специальной комиссией, созданной по назначению папы Иннокентия VIII. Три из них были найдены еретическими, а еще десять сомнительными. Пико выступил с «Защитой», и тогда папа запретил все тезисы.

Главная идея гуманиста — свести воедино наиболее глубокие и мудрые мысли человечества, показав их внутреннюю непротиворечивость. Библейская, греческая, восточная мудрость представлены в тезисах, составленных на основе учения Моисея, Платона, Аристотеля, Пифагора, Аверроэса, Фомы Аквинского, Плотина, Порфирия, магических книг и Каббалы. Именно по подозрению в том, что учение Христа признается менее важным, чем магическая мудрость, возникло обвинение в ереси, по которому впоследствии Пико арестовывался инквизицией.

В своей прославленной речи (полностью напечатанной лишь спустя два года после смерти Пико) он несколько более широко и свободно, чем у других гуманистов, толковал идею человеческого достоинства, не отводя человеку ни центрального, как это было принято, ни какого-либо другого строго закрепленного места во вселенной. Перед человеком открывался свободный выбор, зависимый, вероятно, от его способности избрать тот или иной нравственный путь и ему следовать. Цель человеческого пути — смерть, к которой он должен подготовить душу, ибо ей предстоит слиться в некоем духовном единстве с душами всех других людей. Философское усилие нравственного разума необходимо для того, чтобы утишить страсти:

" Только после того как с помощью морали освободимся от чрезмерной страсти к наслаждениям и удалим обрезки ногтей, так сказать, острые выступы гнева и жало души, мы только тогда предадимся созерцанию"^[1].

И в своей речи, и в своей жизни Пико делла Мирандола довел до полноты идеал всесторонне развитого человека, homo universalis. Нередко в памяти потомков он предстает философом-язычником, для которого христианское учение в лучшем случае — одна из равноправных мудростей, созданных человечеством. Едва ли это так. Скорее это заблуждение, связанное с распространенной прежде оценкой всего гуманизма, увиденного в оппозиции к христианству. Ничто нс заставляет нас сомневаться в искренности Пико, когда он говорит, что мечтает закончить свои дни монахом, или когда он дружил в последние годы с суровым доминиканцем Савонаролой. Философский синтез он видел возможным на основе христианской веры, нравственные основания которой никогда не вызывали у него сомнения.

Круг понятий

Ренессансный платонизм:

диалог Красота Идея эманация Любовь/Эрос.

• [1] Пико дема Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981. С. 255.