Буддизм в Китае

Учение махаяны проникло в Китай около I в. н.э., когда у Лояна (столица Восточной Хань) был построен первый буддийский монастырь Баймасы, а дальнейшее развитие буддизма связано с деятельностью проповедников из Центральной Азии, в частности Ань Шигао (II в.) и Кумарадживы (V в.).

Значимое влияние буддизм приобрел к VI в., после прибытия в Китай известного индийского проповедника, 28-го буддийского патриарха Бодхидхармы (ум. в 528 г., прожив около 80 лет). Он известен как основатель учения чань (от слова «дхъяна» — медитация — на санскр.), позже детально разработанного в работах последующих китайских патриархов Хунчжэня (605−675), Хуэйнэна (638−713), Мацзу (709−788) и др. После кризисного периода в распространении учения, приведшем к образованию двух течений — северного и южного (VI-VII вв.), чань утвердился в своем южном варианте, оказавшем влияние на историю и теорию буддизма у соседних народов. Активность монахов способствовала строительству множества храмов и монастырей в разных концах страны.

Специфика китайского буддизма заключается в культах грядущего будды Майтрейи и будды Западного рая Амитабхи. В учении чань центральными категориями восприняты такие понятия буддийской философии, как шуньята (пустота), нирвана, анатман и др., однако основной упор в их постижении делается не на логические и лингвистические, а на вневербальные средства (метод «внезапного озарения» — «сатори» — на яп.). Для этого кроме собственно медитации активно использовались парадоксальные задачи (гун-ань), диалоги (вэнь-да), дыхательные и гимнастические упражнения (разработанные, в частности, в боевых единоборствах), физическая работа и т. д. Просветления, как считалось, можно было достичь и «аномальным», или «недостойным», поведением: громким хохотом, резким окликом, ударом и др.

Многие специалисты считают чань ответом китайской общественной мысли (конфуцианства и даосизма) на интеллектуальный вызов индийского мировоззрения. В учении чань фактически отвергаются канонические буддийские ценности: например, нирваны можно достичь, не обладая целью (у синь) и направленной деятельностью (у вэй). В утверждении о непостижимости истины в словах и знаках чань внешне сходится с даосизмом. И все же можно скорее говорить о влиянии именно буддизма на всю китайскую религиозно-философскую традицию, а не наоборот.

Эпоха Суй-Тан (VI-IX вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди из династии Лян провозгласил буддизм государственным учением, однако уже в середине IX в. было закрыто и ликвидировано более 4500 буддийских монастырей и храмов. Борьба трех основных идеолого-религиозных систем Китая: буддизма, даосизма и конфуцианства — продолжалась, и в XIII в. при династии Юань буддизм вновь был объявлен государственной религий империи. В последующем он выступал в качестве оппозиционного официальному конфуцианству учения. В настоящее время буддизм играет заметную роль в общественной и политической жизни КНР.

Буддизм оказал огромное влияние на китайскую культуру — живопись, литературу, архитектуру. Во многом благодаря буддизму в Китае оформился новый тип конфуцианства — неоконфуцианство.

Чань-буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, Японии, довольно успешно распространяется в наши дни на Западе, особенно в японском варианте дзэн.

Буддизм в нашей стране

В России буддизм распространен в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува, а также у пародов Алтая, где локальные этносы исповедуют буддизм тибетской школы гелукпа. Калмыками тибетский буддизм был воспринят с XV в., бурятами, тувинцами и народами Алтая — с XVIII в., хотя первые буддийские проповедники были на их землях еще в эпоху Чингисхана.

В теоретической части российский буддизм развивался в русле канонических трудов школы гелукпа, в практической он явил собой синтез тибетской религиозной культуры с традициями кочевников. Это проявилось во включении в буддийскую обрядность элементов традиционных народных верований и представлений (например, культа Белого Старца). К специфике российского буддизма следует также отнести отсутствие института «перерожденцев» («тулку» на тибет.), развитость системы кочевых храмов и монастырей (хурул, дацан), значительное влияние Далайламы, особенно на калмыков.

В XIX в. буддизм в России представлял собой развитую религиозную систему. Буддийские монастыри, если они были стационарными, владели значительными земельными угодьями, скотом. При них действовали образовательные и медицинские школы и учреждения, развивалось книгопечатание, иконопись (танкоиись), культовое зодчество. В советское время буддизм понес значительные потери. В последующем рост национального самосознания привел к возрождению традиционных ценностей, в том числе и буддийских, воспринимаемых как этноспецифические. Вновь совершаются буддийские обряды и праздненства, открываются новые храмы и монастыри, играющие все более важную социальную роль. В школах обучают национальному и тибетскому письму и языку, в порядке эксперимента в ряде регионов страны с весны 2010 г. в средних классах введен курс по основам религиозных культур, в том числе и буддизма.

Кроме указанных районов традиционного распространения буддизма все больше общин разных направлений махаяны и тхеравады (хинаяны) образуется в разных концах страны. Крупнейшие из них находятся в Москве и СанктПетербурге. Россию регулярно посещают видные проповедники и деятели, в частности тибетского буддизма: Далайлама, ряд известных ринпоче («перерожденцы» высокого ранга), выступающие с лекциями и дающие тантрические посвящения своим последователям.