Осознание смысла и способов воспитания и обучения

Образование в первобытную эпоху выглядело весьма примитивно. Его смысл предопределялся бытием и миросозерцанием древних людей. Природа воспринималась как нечто живое, наделенное сознанием. Стихийно возникшие цели воспитания и обучения имели в виду подготовку к простейшему существованию и осознанию мира как анимистического феномена. Зачатки педагогической мысли находились только на уровне обыденного сознания и тесно сливались с практическим обучением. Образование зародилось в интегративно-синкретическом виде, как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Образование у предков человека и первобытных людей выглядело бессистемным, спонтанным. Поначалу образование не являлось особой функцией, сопутствуя передаче жизненного опыта. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания. В итоге, традиция становится решающим инструментом образования.

Выделение человека из животного царства сопровождалось постепенным переходом к сознательной передаче опыта собирательства и охоты. Предкам людей следовало хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, быть сильными, выносливыми.

Образование в так называемых примитивных сообществах готовило всех одинаково к повседневной жизни. Единственными и почти абсолютными ориентирами дифференциации воспитания оказывались пол и возраст. Дети со слов родителей, путем подражания воспринимали опыт и информацию предшественников, которые оценивались как таинство и волшебство. У африканских готтентотов, например, мать произносила над ребенком колдовские заклинания, чтобы тот рос сильным и ловким охотником. Магический характер имели нравственные назидания. Так, у австралийских туземцев ребенка слегка били жареной многоножкой по ноге и приговаривали: «Будь добрым, не бери чужого» .

Люди первобытной эпохи постепенно накапливали запас дидактических приемов как подспорье передачи опыта собирательства, охоты, других видов хозяйственной деятельности. Приемы вырабатывались под влиянием условий жизни, и поэтому первоначальные формы и методы воспитания носили примитивный, неосознанный характер. Детям показывали, что и как делать: как владеть палкой, выделывать шкуру убитого животного, находить и собирать съедобные растения и пр. Основным приемом эмоциональнопсихологического воздействия взрослых на младших было механическое повторение.

Шло время, и человек от приспособления к природе все чаще переходил к воздействию на окружающий мир. По мере усложнения жизнедеятельности менялись задачи и приемы передачи социального опыта. Появляются специально назначенные лица, владеющие опытом организованного воспитания: старейшины, священнослужители. Они были знатоками обучения навыкам трудовой деятельности, установленных общиной запретов.

В первобытных общинах охотников и собирателей сроки детства и воспитания были непродолжительными — от 9 до 11 лет. Самых маленьких отдавали под присмотр женщин, которые обучали первым навыкам трудовой деятельности. Дети много играли, имитируя жизнь взрослых. Взрослея, мальчики все больше времени проводили с мужчинами, приобщаясь к охоте, рыболовству и пр. Девочкиподростки учились у соплеменниц ведению домашнего хозяйства.

Постепенно меняются нормы взаимоотношений детей с взрослыми. В раннюю первобытную эпоху воздействие воспитания было минимальным. Поначалу маленьким членам общины в поведении предоставлялась значительная свобода. Наказания не были жестокими. В худшем случае это могли быть шлепки или угрозы физического наказания (например, удар палкой по следу ребенка в его присутствии). Но первобытное воспитание не было и не могло быть идиллическим, поскольку люди жили в сложных, тяжелых условиях борьбы за выживание. В дальнейшем положение меняется. Запоминание наставления, привитие навыков подкреплялись ударами, щипками, уколами, наносимыми наставниками. Расслоение общины и социальные антагонизмы ужесточили воспитание. Физические наказания стали рассматриваться как естественная необходимость.

Коллективная традиция первобытного воспитания и обучения привела к появлению своеобразных домов молодежи для детей и подростков. Подобные заведения, например, существовали у африканских племен (Новая Гвинея), ацтеков и майя (Америка), майори (Новая Зеландия) и т. д. По сути, это были предшественники учебно-воспитательных учреждений, организованные для подготовки общественного человека, передачи трудовых навыков, умений, знаний, обрядов. Основной формой обучения оставались совместные игры и занятия. Характер деятельности, состав воспитанников и наставников в «домах молодежи» постепенно менялись. В условиях матриархата все дети до 7−8 лет воспитывались совместно под присмотром женщин; в более старшем возрасте — раздельно. При патриархально-родовом укладе «дома молодежи» становятся раздельными. Воспитание мальчиков полностью переходит к старейшинам и жрецам. По мере имущественного расслоения, на стадии разложения патриархальной общины появляются отдельные «дома молодежи» для рядовых и верхушки.

Важным проявлением педагогического мышления явилась процедура подготовки и проведения инициации — посвящения подростков 10−15 лет во взрослые. Разнообразие инициаций в примитивных сообществах могло быть весьма значительным. Так, в «лесных школах» Новой Гвинеи кандидаты изолируются друг от друга до или во время инициаций. Инициации предусматривали демонстрацию владения правилами поведения мужчин и женщин, знаний прав и обязанностей как членов племени. Программы инициаций включали групповые ценности, религиозные представления и практики, необходимые навыки, сексуальное воспитание и т. д. Программа для мальчиков включала усвоение знаний и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т. д., программа для девочек — обучение ведению домашнего хозяйства. Инициация могла рассматриваться как начало дальнейшего длительного обучения. Она проводилась в виде религиозного действа и сопровождалась традиционными песнопениями, танцами, магическими заклинаниями, ритуалами: обрезание крайней плоти мальчиков и прокалываний ушей девочек у семитских племен, нанесение татуировок в родоплеменных общинах в Африке, изменение прически и имени у древних японцев и т. д. Инициации приписывалась таинственная сила.

Семейно-сословное образование

В разных регионах мира, в частности Малой, Передней и Средней Азии, в 9−8 тыс. до н.э. происходит социальное и имущественное расслоение людей. Основной социальной ячейкой становится семья. Подобные процессы качественно изменяли заданность образования, которое превращалось из всеобщего, равного, контролируемого общиной в сословно-семейное. Дети воспитывались на примере родителей, которые принадлежали к разным группам общины (вожди, жрецы, воины, остальные общинники); представления об образовании у различных страт все больше различались. В семьях элиты увеличивается срок детства и, соответственно, усиливается воспитательное воздействие на подрастающие поколения.