Языковые отличия и психология

Важно понимать, что язык можно рассматривать и как проявление, и как продукт культуры. Соответственно, отличия между языками отражают важные различия между культурами. К примеру, в японской культуре язык должен модифицироваться в соответствии с отношениями и контекстом, в котором происходит общение.^[1] Поведение и язык будут различными при взаимодействии с людьми разного статуса, а также с людьми, принадлежащими к внешней или внутренней группе человека. Таким образом, система выбора слов отражает важные аспекты японской культуры.

Культура влияет не только на лексику языка, но и на то, в каком социальном контексте использовать те или иные слова. К примеру, выявлено, что культуры, в которых языки позволяют опускать местоимение «Я», обычно более коллективистичны.

Как отмечает Д. Мацумото, культурные отличия зафиксированы в таких областях, как извинение, детские рассказы, самораскрытие, комплименты и взаимная критика. Так, американцы склоняются в пользу объяснений как формы извинений, японцы предпочитают компенсацию. При сопоставлении уровней самораскрытия американцев и китайцев первые демонстрировали существенно более высокий уровень самораскрытия.

В целом же можно сделать вывод, что различия в языках отражают важные отличия между культурами, а также помогают укреплению культурных особенностей. Через использование языка человек трансформируется в агента культуры, т. е. впитывает всю ее сущность. Поэтому важно понимать, что люди разных культур структурируют мир вокруг себя по-разному, следовательно, во многом по-разному видят окружающий мир.

Психология социальной идентичности. Гражданская, этническая, региональная и культурная идентификации.

Широкое распространение термина «идентичность» и его введение в научный обиход связано с именем Э. Эриксона,^[2] который определил идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности как важнейшую характеристику ее целостности и зрелости, как интеграцию переживаний человеком своей неразрывной связи со своим окружением, отождествления себя с определенными социальными группами. Это определяет систему ценностей, идеалы, жизненные планы, социальную роль индивида, его потребности и способы их реализации. Идентичность характеризует именно то, что остается постоянным, несмотря на все изменения и развитие данного человека на протяжении его жизни. Обладать идентичностью — значит, во-первых, ощущать себя, свое бытие как личности неизменным, независимо от изменения ситуации, роли, самовосприятия. Во-вторых, это означает переживание прошлого, настоящего и будущего как единого целого. В-третьих, это означает, что человек ощущает связь между собственной непрерывностью и признанием этой непрерывности другими людьми. Одним из основных компонентов личности является осознание Я-идентичности, т. е. ощущение своей целостности и непрерывности во времени, а также понимание, что другие люди также признают это. Основными функциями идентичности являются адаптивная (оберегает целостность и индивидуальность опыта человека, дает ему возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои способности с социальными возможностями, предоставляемыми обществом) и организующая (организация жизненного опыта в индивидуальное «Я»).

Обычно выделяют следующие виды идентичности: гендерную (связанную с определением гендерных ролей), профессиональную (выбор профессии), этническую (осознание себя членом какойлибо этнической группы), гражданскую или региональную (осознание себя гражданином определенной страны или региона), культурную (осознание принадлежности к определенной культуре). Каждая из видов идентичности является очень важной составляющей Я-концепции. Однако для организации поликультурного образования имеет значение этническая идентичность, так как она в большей степени может оказывать влияние на эффективность общения учащихся друг с другом или с педагогами, являющимися представителями разных этнических групп.

Как отмечает Т. Г. Стефаненко,^[3] этническую идентичность можно выделять среди других видов идентичностей еще и потому, что идентификация себя с какой-либо этнической группой является одной из самых надежных опор. Ведь этнос является самой устойчивой группой из всех существующих видов труни, чей срок жизни не ограничен, и человек не может войти или выйти из нее по собственному желанию.

Этническая идентичность — это осознание своей принадлежности к определенной этнической группе. В ее структуре, как отмечает большинство исследователей, обычно выделяют два основных компонента:

• — когнитивный, который включает в себя знания или представления об особенностях собственной этнической группы и осознание себя как ее члена на основе определенных внешних или внутренних характеристик;
• — аффективный, который заключается в оценке качеств собственной этнической группы, в отношении к членству в ней, в значимости этого членства.

Некоторые авторы еще добавляют поведенческий компонент, имея в виду не только механизм осознания, но и механизм проявления себя членом определенной этнической группы, т. е. использование определенной системы отношений и действий в общении с представителями своей и других этнических групп.

С понятием «этническая идентичность» тесно связано понятие «этническая константность», т. е. осознание индивидом устойчивости и неизменности этнических характеристик. Большинство исследователей утверждают, что осознание этнической константности завершает формирование этнической идентичности в подростковом возрасте.

Осознание себя представителем определенной этнической группы сопровождается возникновением чувства «мы» или процессом социальной идентификации. X. Тэшфел и Дж. Тернер говорят о том, что процесс идентификации связан с процессом социальной дифференциации или возникновения чувства «они». И именно эти два неразрывных процесса приводят к формированию социальной идентичности, и этнической идентичности, как ее части.

Многими исследователями подтверждается также влияние полиэтничной среды на формирование этнической идентичности, так как существование межэтнического общения дает больше возможности для социальной идентификации и дифференциации. Отсутствие такого опыта не только означает отсутствие определенных коммуникативных навыков и межэтнического понимания, но и меньшую заинтересованность в собственном этническом самоопределении.

Чаще всего этническая идентичность диктуется ребенку обществом, целенаправленно формируя у ребенка позитивное отношение к себе и своей этнической группе. Однако, взрослея, ребенок может осознать, что его позитивное отношение противостоит негатвному отношению большинству. В этом случае ребенок может пересмотреть свое отношение к этнической группе. На сегодняшний день существует несколько классификаций стратегий формирования этнической идентичности у представителей групп меньшинства.

Например, Т. Г. Стефаненко рассматривает линейную модель идентичности, которая включает в себя три варианта стратегий:

• — стратегия социального творчества, которая включает поиск новых оснований для сравнения своей этнической группы с другими или выбор для сравнения более слабых и менее успешных этнических групп в стремлении сохранить или восстановить свою позитивную этническую идентичность;
• — стратегия правильной самоидентификации вместе с негативной оценкой своей этнической группы, которая может проявляться в том, что негативные характеристики индивид относит к другим членам своей группы, но не к себе, при этом осознавая себя членом данной этнической группы;
• — стратегия смены этнической группы, характерная для представителей групп меньшинств и детей из смешанных браков, которая проявляется в смене своей этнической принадлежности на более позитивную.

В реальной жизни у представителей этнических групп меньшинств или детей из смешанных браков есть больше вариантов, чем полное принятие одной из этнических групп и идентификация с ней. Учтя это, Дж. Берри создал модель двух измерений этнической идентичности, которая включает в себя четыре варианта этнической идентичности с разной степенью интенсивности идентификации с одной или более этническими группами. Дж. Берри выделил следующие четыре варианта этнической идентичности:

• — моноэтническая идентичность со своей этнической группой, характерная для большинства;
• — моноэтническая идентичность с чужой этнической группой, сопровождающаяся сменой этнической идентичности с полной ассимиляцией, т. е. принятием ценностей, норм, традиций, языка чужой этнической группы;
• — биэтническая идентичность, характеризующаяся сильной идентификацией с обеими взаимодействующими этническими группами, осознанием сходств с обеими культурами;
• — маргинальная этническая идентичность, выражающаяся в слабой и невыраженной этнической идентичности и в отсутствии полной идентификации ни с одной из культур, при этом неовладение полностью нормами и ценностями ни одной из представленных этнических групп часто сопровождается внутриличностными конфликтами.

Некоторые авторы справедливо отмечают то, что существование разной степени осознания своей этнической идентичности означает возможность полного ее отсутствия, что проявляется в отрицании значимости этнического фактора как в своей жизни, так и в жизни общества в целом. Такая стратегия позволяет представителям групп меньшинств сохранить позитивную социальную идентичность, исключив из нее этническую идентичность, которая несет беспокойство. В этом случае индивиды могут опираться на гражданскую идентичность или относить себя к европейцам, азиатам или даже гражданам мира, декларируя таким образом космополитическую идентичность. Однако вытеснение этнической идентичности ведет не только к потере целостности «Я» индивида, но и к потере связи со своей культурой.

Выше были рассмотрены несколько классификаций возможных стратегий выбора этнической идентичности. Но наиболее полно к этому вопросу подошла Г. У. Солдатова, которая выделила семь типов идентичности:

• 1) нормальная идентичность (позитивная этническая идентичность), при которой образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к своей культуре, истории, естественный патриотизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их вклада в историю;
• 2) этноцентричная идентичность, при которой акцент делается на значимость этничности, се безусловное некритическое предпочтение;
• 3) этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей, но и достижение целей, интересов народа (возможно и ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно доминирующая ценность. Такая идентичность обычно сопровождается представлениями о превосходстве своего народа, дискриминационными установками в отношении других этнических групп;
• 4) этнический фанатизм — идентичность, при которой абсолютное доминирование этнических интересов и целей сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип представляет собой крайнюю форму агрессивной идентичности;
• 5) этническая индифферентность, когда люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов. Они свободны от норм и традиций, и на их поведение в любых сферах деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этничность других;
• 6) этнонигилизм представляет собой отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей; декларирование свободы от всего, связанного с этническим феноменом; демонстрация себя как «человека мира». Одним из видов внешне декларируемой этнической индифферентности или даже нигилизма является этноущемленная идентичность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности другим. Отсюда — избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности;
• 7) амбивалентная, невыраженная, а иногда «сдвоенная» или даже «строенная» идентичность. Этот тип этнической идентичности достаточно распространен в этнически смешанной среде.

Таким образом, говоря о проблеме формирования этнической идентичности, нужно отметить важность осознания подростками своей этнической идентичности. Необходимо, чтобы подростки чувствовали свою принадлежность к определенному этносу, к определенной этнической общности. Это поможет им лучше ориентироваться в окружающем мире, выделять ценности и нормы. Осознание своей этнической идентичности является важным этапом в личностном развитии подростков. Значительный вклад в данный процесс может внести старшее поколение, так как именно оно является в большей степени носителем традиций, ценностей, норм, которые необходимо знать будущему поколению и в какой-то мере принять для достижения этнической идентичности.

Кросс-культурная психология. Кросс-культурная психология изучает поведение человека в контексте культуры. Целью ее можно считать выделение сходств и различий в индивидуальном психологическом функционировании в разных культурах и этнокультурных группах, а также во взаимоотношениях между психологическими, социокультурными, экологическими и биологическими переменными (Д. В. Берри, А. X. Пуртипга, М. X. Сигалл, П. Р. Дасен).

Важнейшими задачами кросс-культурной психологии являются изучение культурной трансмиссии, аккультурации и динамики адаптации в иной культуре.

Понятие культурной трансмиссии использовали Кавалли-Сфорца и Фельдман; но аналогии с понятием генетической трансмиссии, согласно которой определенные черты популяции фиксируются во времени в различных поколениях с помощью генетических механизмов. Под культурной трансмиссией понимается передача поведенческих черт культурной группой последующим поколениям через механизмы познания и обучения.

Кавалли-Сфорца и Фельдман называют передачу культурных характеристик родителями детям вертикальной. В то же время они выделяют еще два вида трансмиссии — горизонтальную и непрямую. Горизонтальная трансмиссия включает в себя влияние сверстников. Непрямая — других взрослых.

Выделенные формы культурной трансмиссии включают два процесса — инкультурацию и социализацию. Инкультурация происходит в результате погружения людей в определенную культуру и включению в свой репертуар приемлемого для себя типа поведения. Социализация осуществляется в процессе специализированного обучения и воспитания.

Аккультурация — это понятие, заимствованное из антропологии. Оно включает в себя три основные позиции — межкультурные стратегии (как люди живут в условиях двух культур), психологическую аккультурацию (изменение личности и стрессы) и адаптацию (долгосрочные результаты). По сути, аккультурация — это изменение человека, возникающее в процессе изменения культурного контекста. Аккультурация может существовать как па индивидуальном, так и на групповом уровне. Для запуска процесса аккультурации необходимо, чтобы имелся постоянный и непосредственный контакт между культурами, причем это не обязательно приводит к культурной потере. Помимо деструктивной аккультурации возможны еще два варианта: последующее возрождение или утверждение людьми своей культуры и творческий вариант, когда в результате взаимодействия появляются новые культуры.

Однако, конечно, аккультурация может сопровождаться аккультурационным стрессом, который проявляется в неуверенности, беспокойстве, депрессии. Иногда этот стресс может прервать процесс аккультурации. Но в благополучном варианте за ним через определенное время последует адаптация, которая бывает как психологической, гак и социальной.

Под психологической адаптацией понимается достижение психологического комфорта. Под социальной — социальное утверждение, возникновение новых социальных связей. Аккультурация определяется как личностными, так и ситуативными факторами. Люди вступают в процесс аккультурации с характеристиками демографической, психологической и социальной природы. В частности, возраст влияет на аккультурации. К примеру, у дошкольников или младших школьников процесс аккультурации проходит быстро и гладко. Людям зрелого возраста сделать это будет сложнее. На процесс аккультурации оказывает влияние гендерный фактор. Есть исследования, которые утверждают, что женщины подвергаются большему проблемному риску, чем мужчины. Еще один фактор — образование: высшее образование предполагает более низкий уровень стресса. Однако если аккультурация сопровождается снижением статуса, то риск культурного шока повышается.

Важно выделять мотивационный аспект аккультурации. При добровольной миграции и положительных ожиданиях (мотивация на притяжение) адаптация осуществляется быстро. При мотиве «выталкивания», т. е. миграции, но принуждающим обстоятельствам, риск стресса увеличивается.

Важный фактор аккультурации — культурная дистанция. Чем больше культурных различий, тем больше может быть трудностей. Большая культурная дистанция означает большую утрату собственной культуры и наличие конфликта культур, что неблагоприятно влияет на адаптацию. На адаптацию влияют личностные факторы, в том числе общая стрессоустойчивость, самоотношение, самоэффективность.

Классическое описание положительной адаптации предполагает сначала появление проблем, потом их усугубление, затем долговременную положительную адаптацию. С положительной аккультурацией взаимосвязаны стратегии аккультурации. Наиболее успешна интеграция, т. е. сохранение своей культурной самобытности и принятие новых ценностей, моделей поведения. Крайняя стадия — маргинализация, т. е. отказ от своих ценностей и непринятие. Ассимиляция (полностью присоединение к новым ценностям) и сепарация (стремление удерживать свою культурную самобытность) располагаются посередине.

Па адаптацию существенно влияют внешние социальные отношения. Отношения поддержки обеими культурами приведут к успешной адаптации.

• [1] См.: Мацумото Д. Указ. соч.
• [2] См.: Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996.
• [3] См.: Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 1998.