Последователи Дюркгейма: М. Мосс и Ш. Летурно

М. Мосс разработал концепцию «целостного социального факта», которая позволяет вычленять системные связи в изучаемых культурах. Первый смысл идеи Мосса о «целостных социальных фактах» — стремление рассматривать социальные феномены как целостные объекты в их полноте, интегрированности и специфичности. Второй смысл заключается в том, что «целостные социальные факты» — это феномены, которые пронизывают все стороны конкретной социальной системы, фиксирующие и сосредоточивающие ее в себе. Оба смысла близки друг другу, поскольку «исследование совокупности всех связей объекта является условием обнаружения его системообразующих связей»^[1].

Биографическая справка Марсель Мосс (1872—1950) окончил университет в гор. Бордо, где преподавал Дюркгейм. Затем изучал индологию, историю религий, сравнительную индоевропейскую лингвистику. С 1901 г. заведовал кафедрой «истории религий нецивилизованных народов» в Практической школе высших исследований. Он придал этнологии во Франции статус самостоятельной научной дисциплины, содействовал организации в 1925 г. Института этнологии при Парижском университете, написал большое число статей. Взвалил на себя огромный труд по завершению, редактированию и публикации рукописей, оставленных Дюркгеймом и его учениками. В 1923— 1924 гг. взялся за возрождение дюркгеймовского журнала «Социологический ежегодник». До начала Первой мировой войны занимался проблемами религии, социальной морфологии и социологии познания. В 1920—1940;с гг. исследует проблемы общей методологии в социологии и этнологии, проблемы обмена, в том числе феномена дара.

Но мало видеть факты, надо уметь вникать в их суть. Он однажды показал Б. Малиновскому, что тот недопонял свои собственные наблюдения за тробрианцами. М. Мосс практически применил свою методологическую концепцию для исследования феномена дара («Очерк о даре», 1925) и показал, что до появления рынка и денег в любой их форме универсальным средством обмена в архаических обществах является дарение. Феномен дара в архаических обществах — это сложное явление, выражаемое при помощи формулы «давать — брать — возвращать». Уклонение от одной из трех обязанностей влечет за собой серьезные последствия для субъектов обмена вплоть до объявления войны.

В трех актах: «давать — брать — возвращать» — сходятся, как в фокусе, ведущие институты общества — система общественных рангов, религиозные представления, экономические связи^[2].

Французский этнограф и социолог Ш. Летурно в работе «Социология по данным этнографии»^[3] провел подробные и обширные исследования различных сторон жизни человека у разных народов. В книге он рассматривает традиции в пище, или «питательную жизнь человеческого рода»; так называемую «жизнь чувствами в человечестве», к которой он относит различные традиции, искусство, семейные, военные, религиозные обычаи; «общественную жизнь», включающую в себя вопросы брака, семьи, собственности, общественного устройства; «умственную жизнь»: духовную жизнь, науку, промышленность.

Летурно специально останавливается на особенностях исследовательской работы в рамках формирующейся науки, как социологии, так и этнографии: прежде всего «необходимо скопить богатый материал хорошо установленных и тщательно наблюденных фактов; затем следует приступить к подбору, распределению и соподчинению собранных фактов: лишь тогда можно отваживаться на заключения, пытаться очертить сцепление явлений в прошедшем и предвидеть развитие их в будущем»^[4].

Биографическая справка Шарль Жан Мари Летурно (1831—1902) но образованию — врач и физиолог. Будучи сторонником эволюционизма, не сомневался в существовании точных законов, по которым развивается человеческое общество. Анализ таких законов, с его точки зрения, выступает неотъемлемой задачей социологической науки. Работы: «Социология поданным этнографии» (1880), «Эволюция морали» (1884), «Эволюция брака и семьи» (1888), «Эволюция собственности» (1889), «Юридическая эволюция у различных человеческих рас» (1891), «Религиозная эволюция» (1892), «Эволюция рабства» (1897) и др.

Для Летурно характерны некоторые элементы расизма. Он утверждает, что «существует лестница человеческих пород», и приходит к выводу: «Одни белые племена, каково бы ни было их происхождение, вполне вышли из состояния первобытной дикости, по крайней мере, как общества»^[5].

Он стремится обосновать общий закон: при естественном ходе развития человечество последовательно проходит известные ступени, которые он называет «возрастами человечества». Критерий их выделения — преобладание потребностей, управляющих личностью или народом.

• [1] Цит. по: Гофман Л. Б. Социологические концепции Марселя Мосса // Концепции зарубежной этнологии. Критические этюды. М.: Наука, 1976. С. 114.
• [2] Более подробно исследование Моссом феномена дара анализируется в главе 9
• [3] Летурно Ш. Социология поданным этнографии. 2-е изд., стереотип. М.: КомКнига, 2007.
• [4] Там же. С. 2.
• [5] Там же. С. 20−21.