Ассоциативные теории учения

Теории учения в эпистемологии древних греков

Основой развития подходов к обучению были первоначально философские, а впоследствии психологические и педагогические теории. В данной главе мы остановимся на психологических теориях, получивших наибольшее распространение.

Многие из выявленных в прошлом проблем сохранили свою актуальность и поныне.

Имена Сократа, Платона, Аристотеля прочно связаны в нашем сознании с идеей о том, что вся современная наука, какую бы область знаний мы не взяли, корнями уходит в их учения. Некоторые шутники, занимающиеся методологией научного познания и историей науки, любят подчеркивать, что говорили и писали только Сократ, Платон и Аристотель, а все остальные только пересказывают, повторяют и переписывают. Конечно, это преувеличение, но, вероятно, есть в нем и доля истины.

Педагогическая психология не является исключением из этого правила. Как и любая другая наука, она теснейшим образом связана с попытками научного осмысления действительности представленного в трудах еще древних греков. Учения Сократа, Платона, Аристотеля оказали большое влияние на становление и развитие педагогической психологии в целом и психологии учения в частности.

Одной из первых в истории европейской цивилизации относительно цельных и влиятельных психологических теорий была «ассоциативная психология». В современной психологии словосочетанием «ассоциативная психология» обозначают целый ряд концепций и школ, которые считали ассоциацию главным механизмом функционирования сознания и психики (Е. Е. Соколова).

Термин «ассоциация» происходит от латинского " associatio"  — соединение. Несмотря на то, что как самостоятельное учение в европейской культуре ассоциативная психология оформилась под влиянием механистических философских концепций XVII в. (Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза), свою родословную она с полным правом может вести от Аристотеля.

Ему принадлежит авторство первой развернутой ассоциативной психологической теории познания. Начальным этапом познания Аристотель считал ощущение. Его он рассматривал как активный процесс взаимодействия органов чувств человека с внешним миром. При этом человеческая душа, считал Аристотель, уподобляется форме того тела, которое она воспринимает. Всякое ощущение оставляет след в душе в виде образа. Эти образы объединяются между собой по сходству, смежности и контрасту. Объединение по сходству, смежности и контрасту описывает механизм образования ассоциаций. Образы создают новые более общие образцы.

Идеи Аристотеля обсуждались в работах многих ученых, принципиально новое толкование и развитие они получили в XVII в. в трудах известного английского философа и педагога Джона Локка — активного сторонника ассоциативной теории. Его главным методологическим ориентиром становится сенсуализм. Отказываясь от пропагандировавшегося его оппонентами (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) рационализма, Дж. Локк разрабатывает собственную концепцию.

Термин «сенсуализм» происходит от латинского " sensus"  — восприятие, чувство. Так именуется направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия являются основными формами достоверного познания. Основной принцип сенсуализма гласит — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» (П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, Дж. Беркли, Д. Юм).

Философский термин «рационализм» также латинского происхождения — rationalis — разумный и ratio — разум. Так именуют направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Сформировавшись в противовес средневековой схоластике и религиозному догматизму, классический рационализм исходил из идеи естественного порядка — бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное, объективное знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума, одновременно выступающего источником знания и критерием его истинности.

Он рассматривает душу как сознание, доступное изучению. В качестве основы душевной жизни Дж. Локк предлагает принять простые элементы, проистекающие из чувственного опыта. Из этих простых идей путем ассоциаций образуются более сложные. Познавать душу, считает Дж. Локк, можно путем самонаблюдения и самоанализа. Последнее утверждение в конце XIX в. приведет к широкому распространению в психологии метода интроспекции, а во второй половине XX в. — к интенсивному обсуждению проблемы рефлексии.