Ключевые понятия досократической философии

Прежде чем приступить к непосредственному знакомству с наследием ранних греческих мыслителей, нужно познакомиться с их языком. Сделать это можно, определив круг ключевых понятий, иначе говоря, тот словарь, который создали философы, чтобы говорить о мире. Каждое слово (logos) этого словаря «схватывает» множество явлений в умопостигаемое, понимаемое единство; поэтому мы и называем эти слова ключевыми понятиями.

Источниками языка греческой философии являются:

• 1) язык поэзии (эпоса и лирики);
• 2) живой разговорный язык^[1];
• 3) словотворчество самих философов^[2].

На раннем этапе именно язык поэзии оказал особое влияние на формирование философского языка.

Греческий эпос, представленный поэмами Гомера («Илиада», «Одиссея») и Гесиода («Теогония», «Труды и дни») вывел на первый план такие концепты^[3], как arete — доблесть, physis — природа (естество), genesis — происхождение, начало рода, dike — справедливость, суд, порядок, и стимулировал поиск объяснений того, что включают в себя эти понятия. На первый взгляд может показаться, что arete и dike относятся исключительно к человеческим поступкам, иначе говоря, к области этики, тогда как physis и genesis — нe столько к миру человека, сколько шире — ко всему сущему, т. е. к ta onta^[4], к тому, каким образом все устроено и существует: говорят ведь «природа вещей», «происхождение всего». Однако дело обстоит не совсем так. Но об этом, но порядку.

Действительно, понятие arete — доблесть — относится прежде всего к человеку, и нt просто к человеку, но, раз уж речь идет об эпосе, к воину, к герою, который, чтобы достичь вожделенной славы, должен быть наилучшим — aristos^[5]. Доблесть героя заключается в том, чтобы максимально реализовать свое быть-воином, или природу воина. Если смотреть шире, оказывается, что arete — это такая доблесть, которая связана с реализацией наилучшим образом той или иной соответствующей природы, назначения быть-тем-или-иным. А раз так, то можно говорить и об arete, например, коня.

Итак, arete — это совершенство природы, physis. Природа, пожалуй, — самое важное понятие для всей греческой философии. Само по себе слово physis весьма примечательно. Тот же самый корень phy— с некоторыми вариациями, обусловленными фонетическими законами, мы встречаем в русском «быть»^[6]. По-гречески понятая природа — это все то, что есть и как оно есть.

Впервые слово physis зафиксировано в «Одиссее» Гомера. Приведем это место: оно заслуживает самого пристального внимания, так как позволяет представить все семантические аспекты этого слова, ускользающие от невнимательного взгляда:

…Гермес передает мне целебное средство, Вырвав его из земли, и природу physin — Р. С.] его объяснил мне;

Корень был черен его, цветы же молочного цвета.

" Моли" зовут его боги. Открыть нелегко это средство Смертным мужам…

Гомер. «Одиссея». X, 302—306 (Пер. В. Вересаева).

Итак, целебное средство представляет собой цветок, природа которого — целое, состоящее из черного корня и белого соцветия. Корень необходим растению, без корня невозможна его жизнь; таким образом, корень — это необходимое начало, или arche. Соцветие же есть то, ради чего вообще имеет смысл корень, оно завершает цветок в целом. «То, ради чего» — это цель, или telos. По только эта цель — соцветие и цветок в целом — определяют смысл существования корня. В природе цветка, полученного Одиссеем от Гермеса, реализуется, хотя еще и не в развернутом виде, то пониманиеphysis [естества], которое мы встретим у Аристотеля.

Наряду с arete и physis в глоссарий раннегреческой философии входят такие слова, как dike, означающее справедливость, и производное от него dikaiosyne, что значит «понимание того, что справедливо». Впоследствии понятие dike прочно укоренится в сфере этики и политики, но в раннегреческой мысли оно описывает нечто более фундаментальное — порядок вещей, который лежит в основании космоса (kosmos) и нарушение которого неизбежно повлечет за собой кару. О значении идеи порядка для греческой культуры говорит тот факт, что она наделила dike божественной силой, которую воплотила в фигуре богини Дике. «Но, и молчанье храня, знает Правда [Dike — Р. С.], что есть и что было: / Пусть, хоть и поздно, — за грех все-таки взыщет она!» — эти слова принадлежат афинскому законодателю и поэту Солону (ок. 635 — ок. 560 гг. до н.э.)^[7].

Идея порядка теснейшим образом связана с убежденностью в том, что мир — космос — основан на мере. Мера, metron — еще одно важное для античной мысли понятие — присутствует во всем, даже если и не очевидна на первый и невнимательный взгляд. Таким образом, греческое понимание справедливости как порядка, основанного на определенной мере, имеет геометрический характер. Мера дает о себе знать не только как порядок {dike), но и как число и ритм: anthmos и rhythmos. Греческий поэт Архилох (ок. 680 — ок. 640 гг. до н.э.) учит: нужно познавать ритм, который таит в себе человеческая жизнь. Идея меры раскрывается и в понятии закона — nomos.

В этот же семантический ряд естественным образом встраивается еще одно слово, без которого невозможен язык греческой философии, и понятие, без которого невозможна греческая мысль, — logos, но об этом понятии речь шла выше.

Мы уже сказали о том, что для философской позиции характерно особое отношение ко всему многообразию, наблюдаемому в мире, а именно: философ видит мир не только в его многообразии, но и в его единстве. Единство мира не может раскрыться в повседневном опыте взаимодействия с ним, но может быть постигнуто в созерцании — theoria, которое охватывает единым взором многое существующее (ta onta) как все — ta panta или to pan, что уже раннегреческие мыслители понимали как одно или единое — to hen, например, Гераклит Эфесский, сказавший: «Мудрость в том, чтобы знать все как одно»^[8].

Мудрость — sophia — станет отдельной темой античного философствования. «Что значит быть мудрым?» — это вопрос, который будут задавать Парменид и Гераклит, Платон и Аристотель, Эпикур и Марк Аврелий. При всем разнообразии ответов на этот вопрос одно останется неизменным: мудрость связана с умом, nous, с определенной его настроенностью и расположением по отношению к тому, что есть, т. е. к physis, к природе и естеству. Природа даст о себе знать в разных формах и способах быть. Вопрос о том, что значит быть — to einai, — также входит в сферу интересов раннегреческих мыслителей, при этом быть, или бытие, не представляет для ранней греческой мысли проблемы: бытие есть, небытия — нет, и это aletheia, истина. По своей форме слово aletheia весьма интересно: приставка а- отрицает (соответствует русскому не-/нет), корень leth- отсылает к слову lethe — забвение^[9]. Таким образом, в понимании грека истина означает незабвенность, непотаенность, несокрытость. Почему эта истина все-таки окажется проблемой, нам еще предстоит обсудить.

Итак, мы рассмотрели некоторые ключевые понятия раннегреческой философии. Этот перечень еще пополнится в ходе изложения философских позиций мыслителей-досократиков.

Раннегреческие мыслители и традиция античного философствования

Несомненным является тот факт, что Сократ (469—399 гг. до н.э.) произвел своего рода революцию в философии; в истории мысли даже утвердилось словосочетание " сократический поворот" . Поворот этот, как считается, был совершен в направлении человека: благодаря Сократу человек и все с ним связанное стали ключевыми темами философии. Иначе говоря, этика утвердилась в философии наравне с онтологией^[10].

Признавая за Сократом столь важную роль в истории мысли, мы все же должны отметить следующее: «сократический поворот», как и философия Платона и Аристотеля, считающиеся вершиной античной мысли, ее классикой, были подготовлены размышлениями тех, кого принято называть раннегреческими философами, или досократиками. Вопросы о соотношении единого и многого, движения и покоя, бытия и небытия, проблемы ума и справедливости обсуждались задолго до Сократа и Платона.

Не случайно в трудах античных философов-классиков мы находим многочисленные отсылки к досократикам. В диалогах Платона неоднократно встречаются упоминания Анаксагора, Парменида, Гераклита — досократические философы вовлекаются в философские споры. Аристотель, начиная излагать тот или иной вопрос, непременно дает обзор позиций предшествующих ему мыслителей. Стоики активно используют идеи Анаксимена и Гераклита при изложении своих физических доктрин.

Если мы внимательно посмотрим на источники, которые позволили ученым восстановить, хотя бы и фрагментарно, тексты досократических мыслителей, мы заметим, что источники эти относятся, самое раннее, к IV в. до н.э.: от времени, когда жили и философствовали цитируемые мыслители, эти источники отделяет несколько столетий. Но и более поздние комментаторы произведений античной философии, например, Симпликий, живший в VI в. н.э., никак не могут обойтись без упоминания ранних философов и толкования их мыслей во все новых и новых контекстах. Эго свидетельствует о том, что античная традиция философствования была непрерывной, что мысль обращалась к наследию досократиков снова и снова.

Наконец, именно раннегреческая философия с се вопросами о природе/естестве и глубоко повлиявшая на нее поэзия (эпическая, лирическая и трагическая) явились фундаментом для формирования философских позиций софистов (которые по тину мышления должны быть скорее отнесены к досократикам), Сократа и Платона.

• [1] Из разговорного языка пришли, например, понятия «атом» (неделимая природа) у Демокрита — he atomosphysis и «идея» у Платона — he idea (этимологически: videa, ср. русск. вид, видеть).
• [2] Так, Аристотель является создателем двух слов: energeia — «бытие-в-действии», энергия, и entelecheia — «бытие-в-цели», энтелехия, или осуществленность.
• [3] Концепт — понятие, от лат. conceptus (от concipere — собирать, вбирать в себя).
• [4] ta onta — форма причастия среднего рода множественного числа от глагола einai — быть.
• [5] Ср. «аристократия» .
• [6] Еще один перевод слова physis — естество (ср. «есть»).
• [7] Солон. Благозаконие. 1. 15—16 / Пер. Г. Церетели и Б. Фонкича // Античная лирика. Греческие поэты. М.: РИПОЛ Классик, 2001.
• [8] Гераклит. Фр. В 26 // Фрагменты ранних греческих философов: В 2 ч. Ч. 1 / М.: Наука. 1989. С. 199.
• [9] Ср.: кануть в Лету.
• [10] Онтология — от греч. on, или onto — сущее и logos — слово; таким образом, онтология — слово о сущем, раздел философии, изучающий проблемы бытия.