Основные философские концепции Аристотеля

Физика: природа и движение.

Греческое слово physis (природа) происходит от глаголаphyo — рождаю, произвожу; его первоначальное значение могло бы быть адекватно передано по-русски такими словами, как «рождение», «происхождение», «возникновение». По позднее смысловой акцепт слова physis сместился в сторону конечного результата процесса возникновения, причем сам этот «естественный» продукт стал рассматриваться в двух аспектах. Под «природой» понимается, с одной стороны, внешний вид какой-либо вещи, а с другой — ее внутренняя структура, и два этих на первый взгляд взаимоисключающих смысла не только совмещаются в слове physis, но и именно за счет своей контрастности делают его всеобъемлющим. Physis — внутренне присущая той или иной вещи сила, которая обуславливает характер ее развития и тем самым определяет как внешний облик, так и внутренние возможности вещи, а значит, и все те действия, которые она может совершать и которые с ней могут совершаться. При таком понимании существовать «по природе» — значит быть образованным и хранимым природой, а действовать «согласно с природой» — значит проявлять самобытную жизненную активность, свойственную нe только живому в нашем смысле, но всему сущему. Слова physis и dzoe, жизнь, в греческом языке — учитывая первоначальное значение слова physis — близки по смыслу. Комментируя истолкование М. Хайдеггером аристотелевского понимания природы, Т. В. Васильева пишет: «Первоначально существо жизни понималось не биологически, считает Хайдеггер, но как physis, „восходящее“ — восходящий день, поднимающиеся всходы, распускающиеся почки, развивающаяся порода, раскрывающиеся взоры, распахнутый мир»^[1]. В привычном для нас употреблении слова «природа» значение древнегреческого physis сохраняется, лишь когда мы говорим о природе какой-либо конкретной вещи, имея в виду eе основную характеристику, некое неявное, но определяющее эту вещь свойство, т. е. то, что на профессиональном философском языке зовется сущностью.

Исследованию природы, или «предметов, существующих самостоятельно, но не неподвижных»^[2], более того, именно тех, способ бытия которых составляет движение (а как раз таковы вещи, «существующие по природе, а не в силу иных причин»), посвящено одно из важнейших и крупнейших по объему сочинений Аристотеля — трактат «Физика». С самого начала Аристотель подчеркивает принципиальный характер этой связи между природой и движением (kinesis): «Нами… должно быть положено в основу, что природные [вещи].. подвижны…»^[3]. Таким образом, физика как наука о природе — это исследование подвижности как фундаментальной характеристики специфического способа бытия, свойственного сущему, первоосновой существования которого является природа.

В начале второй книги «Физики» Аристотель проводит важное различие между вещами, существующими по природе (physei onta), и предметами, обязанными своим возникновением искусству (onta kata technen)^[4].

Тем не менее, согласно Аристотелю, принцип возникновения и существования природных и искусственных вещей один и тот же, поскольку все искусственное в конечном счете восходит к природному сущему как к своему первичному материалу. Искусство как деятельность подражает природе, но, с другой стороны, природа действует теми же методами, что и человек:

…если бы дом был из числа природных предметов, он возникал бы так же, как теперь | создается) искусством; а если бы природные |тела] возникали не только благодаря природе, но и с помощью искусства, они возникали бы так, как им присуще быть, но природе"^[5].

Именно аналогия с искусством помогла Аристотелю раскрыть принцип деятельности природы и утвердиться в мысли, что она познаваема:

" Что касается лежащей в основе природы, то она познаваема по аналогии как относится медь к статуе, или дерево к ложу, или материал и бесформенное [вещество] еще до принятия формы ко всему обладающему формой, так и она относится к сущности, к определенному и существующему предмету"^[6].

Четыре причины, обнаруженные при экспликации технического создания вещи, объясняют и возникновение природных вещей. Необходимость наличия материи и формы у природного сущего и возможность их сочетания для последующего совместного пребывания в качестве первой сущности — обязательные условия существования любой единичной вещи. Что касается движущей причины, то она, как уже отмечалось, находится в самих природных вещах, более того, собственно говоря, природа природных вещей и есть их движущая причина:

Природа, или естество, в первичном и собственном смысле есть сущность, а именно сущность того, что имеет начало движения в самом себе как таковом: материя называется естеством потому, что она способна принимать эту сущность, а возникновение разного рода и рост именуются естеством потому, что они движения, исходящие от этой сущности. И начало движения природных вещей — именно эта сущность, поскольку оно так или иначе находится в них — либо в возможности, либо в действительности^[7].

Природа представляет собой и источник движения, и оформляющую активность, т. е. понимается как деятельность (energeia) по формированию вещи, наподобие той, что осуществляет мастер, изготавливающий тот или иной артефакт при помощи своего искусства. Причем деятельность природы тоже целенаправленна: из желудя всегда вырастает дуб. А стало быть, следует предположить, что и любая природная вещь имеет свое назначение.

• [1] Ваcильева Т. В. Божественность «под игом» бытия. М. Хайдеггер о понятии (φvϬic // Философия. Религия. Культура. (Критический анализ современной буржуазной философии). М.: Наука, 1982. С. 224.
• [2] Аристотель. Метафизика. VI, 1, 1025b, 15.
• [3] Аристотель. Физика, I, 2, 185а, 10.
• [4] Аристотель. Физика, II, 1, 192а, 8—15.
• [5] Аристотель. Физика. II, 8, 199а, 10.
• [6] Аристотель. Физика. I, 7, 191а, 10.
• [7] Аристотель. Метафизика. V, 4, 1015а 15.