Что такое философия

Именнотогдаи возникаеттеснаясвязьмеждуфилософиейиобразованием. По сути, образование становитсяхорошимматериалом, на основекоторогоможнодостичьчеловеческой, в противодействие технической, значимостифилософскихдискуссий. Студентфилософии"

сам" всегда рискуетвоспринимать ее какживоеилинапряженноеупражнениена интеллект-как нечто, о чем говорятфилософыитолькоих это икасается. Однако, еслиподойтик философскимвопросам с точки зрениясвоеобразнойпсихологическойсклонности, которой онисоответствуют, илис точки зренияразличийв образовательной практике, которую онитворят, если действоватьна их основе, тоиз поля зренияникогда неисчезнутжизненныеситуации, которые ониформируют. Еслитеория неделаетникакой разницывучебномделе, тоона, пожалуй, искусственная. Образовательныевзглядыпозволяют нампредвидетьфилософскиепроблемы: где они возникнут ибудут развиваться, и где ихпринятие илиотказ от них будетиметьпрактическое значение. Если мыхотимсчитатьобразованиепроцессом формированияфундаментальныхинтеллектуальныхиэмоциональныхнастроенийотносительно природыидругих людей, тофилософиюможноопределить дажекакобщую теориюобразования. Еслифилософия недолжна остатьсясимволической-илисловеснойили бытьсентиментальнымпопустительствомвкусовнесколькихизбранныхили простопроизвольнойдогмой, тов поведениидолжнапроявлятьсяпроверкапрошлого опытас ее помощьюиее программаценностей. Общественнаяагитация, пропаганда, законодательные иадминистративныедействияэффективнопомогаютвызывать изменениянастроенности, нажелательностькоторых указываетфилософия, однаколишь настолько, насколько ониимеютучебнуюценность, — то естьдо тех пор, покаони меняютмыслительноеинравственное отношение. И влучшем случае, компромиссностьтакихметодов обеспечиваетто, чтоиспользуют ихс темилюдьми, чьипривычкиуже в значительной мереустоялись, тогдакак образованиемолодежи — имеет большое исвободноеполедеятельности. С другойстороны, заданиешколимеет тенденциюпревращаться врутинноеэмпирическоедействие, если толькотецели иметоды неоживленытакимшироким идолжнымисследованиемихместавсовременной жизни, котороедолжнаобеспечиватьфилософия.

Положительнаянаукавсегдапрактическипредусматриваетцели, которых обществостремится достичь. Еслиизолироватьсяоттаких целей, тобезразлично, ее открытияиспользоватьдля леченияболезни илидля ее распространения; для увеличениясредствподдержанияжизни илиразработкивоенныхматериаловдляееискоренения. Если обществобольше интересуетсяоднойиз этихвещейпо сравнению с другими, тонаукасвидетельствуето способе достижениясвоего интереса. Поэтомупередфилософиейстоитдвойная задача: критиканынешнихцелейсовременного состояниянаукиспараллельнымопределениемценностей, которые ужеустарелипо мере использованияновых ресурсови ценностей, которыеосталисьвсего лишьжеланными, поскольку не существуетсредств ихреализации; ивместе с темистолкованиерезультатовспециализированнойнауки, учитывая ихпоследствия длябудущих социальныхстремлений. Онане сможетдобиться успехавэтихзадачах, не имеяобразовательныхэквивалентов, что нужно, ачего не стоитделать. Дело втом, чтофилософскаятеорияне имеетлампы

Алладинадля того, чтобы вписатьв непосредственнуюдействительностьценности, которые онавыстраиваетинтеллектуальнымпутем. Вмеханическихискусствахнаукастановитсяметодомуправлениявещами, иихэнергиюиспользуютна признанныецели. С помощьюучебныхискусствфилософияможетвыработатьметоды использованияэнергии людейв согласовании ссерьезнымииглубокомысленнымиконцепциямижизни. Образование-это лаборатория, в которойконкретизируюти проверяютфилософскиеразногласия. Интересно, чтоевропейскаяфилософиявозникла (средиафинян) поднепосредственнымдавлениемобразовательныхвопросов. Ранняяисторияфилософии, которуютворилигрекив Малой

Азиии Италии, по еетематикеэто, можносказать, разделистории науки, скорее, чемфилософиив том смысле, вкотором это слововидят сегодня. Предметомеебылаприрода, аразмышленияфилософиисосредоточенывокруг того, каквозникаютвещи икак ихменяют. Позжеучителя — путешественники, известные намкаксофисты, началипереноситьрезультатыиметодыфилософов, рассматривавшихприроду, на поведение человека [12−13]. Когдасофисты, первыйорганпрофессиональныхпедагогов

Европы, училимолодежьвопросамдобродетелей, политического искусстваиуправления городоми домашнимхозяйством, философияначаларассматриватьсвязьиндивидасуниверсальным, с определеннымочерченнымклассомили какой-тогруппой; связь человекаи природы, традициии размышлений, знанияи действия. Можноли научитьсядобропорядочности, одобреннойв определенной сфере, спрашивалиони? Чтотакое обучение? Оно связаносо знанием. Тогдачтотакое знание? Как егодостичь? С помощьюощущенийилиученичествавконкретной формеегореализации илиумом, пройдяпредварительное обучениелогике?

Посколькунаучитьсязначитдойти дознания, то обучениепредусматривает переход отнезнания кмудрости, отпустотык наполнению, отдефектностик совершенству, от небытияк бытию-таквысказалисьгреки. Кактакой переходвозможен? Илиизменение, становление, развитиедействительностивозможны, и, если да, токаким образом? Иесли ответна эти вопросыполучен, какое отношение имеетпредоставление инструкций, знания кдобропорядочности? Последний вопроспривелк нарушениюпроблемысвязи разумаидействия, теории и практики, посколькудобродетельотчетливопроявляетсяв действии. Развезнание, деятельность ума, не являетсяблагороднымпризнаком человека?

И, в конце концов, развечистоинтеллектуальнаядеятельностьсама по себе небыласамой высокой из всехпревосходств, по сравнению с которойдобродетелисоседскойигражданской жизнивторостепенные? Или, с другой стороны, былохваленноеинтеллектуальное знаниечем-то большим, чемпустыеибесполезныезаявления, которыедеморализовалихарактер иразрушалисоциальные связилюдей? Разве не былаисключительноправдивой инравственнойжизнь, добытаяпутемпослушногопривыканияк традиционной практикесообщества? И развеновоеобразование не быловрагомхорошегогражданства, поскольку оноустанавливалостандарт, враждебно настроенный кужезафиксированнымтрадициямобщества? На протяжениидвух-трехпоколенийтакие вопросы несвязывалис ихоригинальнымпрактическимвлияниемна образованиеиобсуждали ихобособленно; т. е.как вопросфилософии-независимой ветвиисследования. Однакотот факт, что потокевропейской философской мысливозниккак теорияучебного процесса, остаетсякрасноречивымсвидетельствомтесной связифилософиии образования. «Философия образования» — этоне внешнееприменение готовыхидейк системепрактики, укоторойрадикальноразличное происхождениеи цель, это всего лишьчеткое определениепроблем формированияправильныхнравственных иумственныхпривычек, учитываятрудностисовременной социальной жизни. Тогданаиболее глубокоеопределение философии, которое можноей дать, это, соответственно, определение, которое заключаетсяв том, чтофилософияэто теорияобразованияв еесамом общемизмерении. Поэтомуреконструкцияфилософии, образования исоциальных идейи методовтеснопереплетены. Если сегоднясуществует особаяпотребностьв реконструкцииобразования, еслионаприводит кнастоятельной необходимостивпереосмыслениибазовыхидейтрадиционныхфилософскихсистем, то этосвязано ссущественнымиизменениямив социальной жизни, которыесопровождаютнаучный прогресс, промышленнуюреволюциюи развитиедемократии. Такиепрактическиеизменения не могутпроисходить безобразовательнойреформации, котораябы имсоответствовала, и неприводятчеловекак вопросуо том, какие идеи иидеалыскрытывэтих социальныхизмененияхикакогопросмотраони требуютотносительноидей иидеалов, унаследованныхотстаршихинеоднотипныхкультур [11−12].

Время отвременирассматриваютсятолькоэти вопросы, поскольку онивлияютна связьразумаитела, теории и практики, человекаи природы, индивидуального и социальногот.

д.Заключение

Некоторые считают, что философия — это прежде всего онтология, описание того, что «есть». Когда-то такое описание мыслилось независимо от субъекта. Такая онтология характерна для эпох, когда доминирует религия, потому что структуры мира в религиозном универсуме независимы от субъекта и связаны исключительно с Богом, создавшим некие иерархии, порядки, и в этих иерархиях заключены определенные формы бытия, которые тоже часто бывают иерархическими. И все это не зависит от того, какую позицию занимает субъект. Теоретическиописана, философиявплане проблем, которые онарассматривает; проблемы этивозникаютна основеконфликтовитрудностейсоциальной жизни. Проблемы-это такие вопросы, как связьразумаиматерии; телаи души; гуманностиифизической природы; индивидуального исоциального; теории-илизнания ипрактикиилидела. Философскиесистемы, которыеформулируютэти проблемы, фиксируютосновные чертыитрудностисовременной социальнойпрактики. Онивыводятна уровеньчетковыраженногосознанияте мысли, к которымпришлилюдив своеммышленииблагодаря опыту, — мыслио природе, о самих себеио действительности, которую, каксами считают, ониохватываютиликоторой дажеуправляют. Тогда можноожидать, чтофилософиюв целомопределилитакимиспособами, которыепредусматриваютопределеннуютотальность, всеобщностьиокончательность, кактемы, таки метода. Со всем уважениемк теме, философияэто попыткапонять — то естьсобратьразличныедетали мираижизнив единоецелое, которое охватываетвсе, чтодолжно статьтолиединством, толи, каквдуалистическихсистемах, должносвестимногочисленныедетали кнебольшомуколичествуокончательныхпринципов. Факт, чтофилософскиепроблемы возникаютв связи соченьраспространеннымиизначимымив социальнойпрактикетрудностями, не ощутим, посколькуфилософыпревращаются вособый класс, которыйиспользуеттехнический язык, а несловарныйзапас, с помощью которогоописываютнепосредственныепроблемы. Однако еслисистемаприобретает влияние, всегда можно обнаружитьее связь сконфликтоминтересов, который требуетопределенной программысоциального приспособления. Именнотогдаи возникаеттеснаясвязьмеждуфилософиейиобразованием.

Список литературы

1. Антюшин, С. С. Основы философии: Учебное пособие / С. С. Антюшин. — М.: ИЦРИОР, ИНФРА-М, РАП, 2010. — 411 c.

2. Волкогонова, О. Д. Основы философии: Учебник / О. Д. Волкогонова, Н. М. Сидорова. — М.: ИД ФОРУМ, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 480 c.

3. Горелов, А. А. Основы философии: Учебник для студентов учреждений среднего профессионального образования / А. А. Горелов Гуманитарные и социально-. — М.: ИЦ Академия, 2012. — 320 c.

4. Губин, В. Д. Основы философии: Учебное пособие / В. Д. Губин. — М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 288 c.

5. Гуревич, П. С. Основы философии: Учебное пособие / П. С. Гуревич. — М.: Кно

Рус, 2013. — 480 c.

6. Ерина, Е. Б. Основы философии: Учебное пособие / Е. Б. Ерина. — М.: ИЦРИОР, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 90 c.

7. Жаров, Л. В. Основы философии: Учебник / Т. П. Матяш, Л. В. Жаров, Е. Е. Несмеянов; Под ред. Т. П. Матяш. — Рн/Д: Феникс, 2013. — 314 c.

8. Канке, В. А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В. А. Канке. — М.: Логос, 2013. — 288 c.

9. Лешкевич, Т. Г. Основы философии: Учебное пособие / Т. Г. Лешкевич, О. В. Катаева. — Рн/Д: Феникс, 2013. — 315 c.

10. Логинова, М. В. Основы философии искусства: Учебное пособие / М. В. Логинова. — М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 159 c.

11. Матяш, Т. П. Основы философии: Учебник / В. П. Кохановский, Т. П. Матяш, В. П. Яковлев; Под ред. В. П. Кохановский. — М.: Кно

Рус, 2013. — 232 c.

12. Матяш, Т. П. Основы философии: Учебное пособие для средних специальных учебных заведений / В. П. Кохановский, Т. П. Матяш, Л. В. Жаров, В. П. Яковлев; Под ред. В. П. Кохановский. — Рн/Д: Феникс, 2010. — 315 c.

13. Сычев, А. А. Основы философии: Учебное пособие / А. А. Сычев. — М.: Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 368 c.

14. Яскевич, Я. С. Основы философии: Учебник / Я. С. Яскевич, В. С. Вязовкин, Х. С. Гафаров. — Мн.: Вышэйшаяшк., 2011. — 301 c.