Философия в риме

Философия проникает в Рим не ранее II в. до н.э. Мы говорим «проникает», поскольку римляне получают философию «из рук» греков, которые стали их философскими наставниками. Однако произошло это далеко не сразу. Прежде чем Цицерон объявит высшим этическим идеалом «гуманность», состоящую из римской доблести и греческой образованности, должно было пройти не одно десятилетие недоверия к эллинским учениям и даже к самому феномену философской мысли.

Первым римским автором текстов, в которых излагались философские учения, стал Квинт Энний (239—169 гг. н.э.), по происхождению грек. Это были поэмы «Эпихарм» и «Эвгемер». В первой поэме излагались доктрины сицилийского поэта Эпихарма, жившего в V в. до н.э., и, но некоторым свидетельствам, оказавшим влияние даже на творчество Платона. Вторая была посвящена идеям Эвгемера (ок. 340 — 260 гг. до н.э.), греческого писателя, утверждавшего, что боги — это обожествленные великие правители прошлого. Поскольку в римский пантеон богов входил Ромул, легендарный основатель города, идеи Евгемера в Вечном городе были весьма популярны. Они понимались не в «просветительском» ключе, но как указание на реальность апофеоза (обожествления) великих личностей. В дальнейшем это учение станет одним из оснований культа римских императоров.

В 155 г. до н.э. Рим в составе афинского посольства посещают перипатетик Критолай, стоик Диоген и один из знаменитейших платоников-скептиков — Карнеад. Речи последнего вызвали в римской среде настоящий ажиотаж. Однако такого приема удостаивались не все греческие учителя: многих, наоборот, изгоняли из Рима (так, эпикурейцев Алкея и Филиска выслали за «аморальность» их учения).

Поначалу интерес к философии бытовал только в высших слоях римского общества. Огромную роль в этом процессе сыграл кружок Публия Корнелия Сципиона Эмилиана (185—129 гг. до н.э.), в который входили многие виднейшие римские политические деятели того времени. Именно этот кружок создал условия для пребывания в Риме выдающегося стоического философа Паиетия, чья проповедь заложила основу интереса к стоицизму, который в дальнейшем распространился среди римской аристократии. Впрочем, долгое время попытки самостоятельного изложения философских теорий различными римскими авторами имели довольно поверхностный характер.

Фундаментальные перемены наступают в I в. до н.э., когда обучение греческой мудрости начинает расцениваться как нечто большее, чем досуг для образованных людей. В условиях гражданских распрей и системного кризиса римского государства греческая философия начинает восприниматься и как наставница в политической мудрости, и как средство морального утешения.

Цицерон и проект «перевода» греческой философии на латынь

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.) — римский политический деятель, оратор, писатель и философ. Его ораторское мастерство, юридическая и политическая карьера и участие в бурных событиях середины I в. до н.э. заслуживают того, чтобы стать предметом особого описания. Мы же коснемся лишь философской стороны творчества этого замечательного римского мыслителя.

Интерес к занятиям риторикой и философией проснулся в Цицероне в 79−77 гг. до н.э., во время поездки в Афины и на Родос. Там молодой Цицерон общался с греческими философами — академиками, стоиками и эпикурейцами. После возвращения из изгнания (58—57 гг. до н.э.), вызванного ожесточенной внутриполитической борьбой в Риме, Цицерон попытался сформулировать собственную политическую философию. Будучи сторонником аристократической республики, он утверждал, что государство — достояние и дело народа, опирающегося на право, римскую доблесть и образованность граждан (см. его сочинения «О Государстве» и «О законах»). Законы выражают естественную разумность природы: они связаны и с выбором наилучшего способа действовать, и с требованием неукоснительного соблюдения всех норм права. Хотя, по мнению Цицерона, «количество» политических прав у разных сословий граждан может быть разным, перед законом все они равны.

Цицерон был убежден в особом статусе римского народа, для спасения которого боги в трудные времена направляют на землю «божественную душу». Мессианизм Цицерона сыграл важную роль в формировании культа императора, хотя сам Цицерон являлся убежденным республиканцем.

После битвы при Фарсале (48 г. до н.э.) и примирения с Юлием Цезарем Цицерон вновь оставил политику, посвятив свой досуг написанию философских трактатов. Именно в поздний период творчества им были созданы важнейшие философские сочинения, среди которых особенно выделяются «Тускуланские беседы», «Академика» и «О природе богов». После смерти Цезаря (44 г. до н.э.) Цицерон оказался в лагере врагов одного из новых правителей Рима Марка Антония и был убит, но его приказу.

Цицерон стал создателем латинской риторической и научной прозы. Для него не существовало противоречия между философской и риторической установками — он объединяет их в идее гуманности (humanitas). Цицерон говорит, что занятия философией выступают для него «утешением» (известный эллинистический мотив). В своих философских сочинениях Цицерон реализовал программу «перевода» древнегреческой философии на латынь и ее адаптации к особенностям римского мышления. Наибольший интерес у него вызывали этика, теология и теория познания — науки, отвечающие на вопросы о том, как жить, кто является высшим авторитетом и что способен знать человек. Физические вопросы не попали в центр его внимания, так как в меньшей степени были связаны с этико-поведенческой стороной мудрости. Задачей философии Цицерон считал " возделывание души" . Философия, говорил он, «излечивает души, отсеивает пустые заботы, избавляет от страстей, отгоняет страхи»^[1].

Для Цицерона греческая философия ценна не в «школьном» разделении: он рассматривает ее как целостное явление, подчеркнуто критически относясь лишь к эпикуреизму. И это не только дань синкретическим философским представлениям I в. до н.э.: Цицерон стремится открыть для римлян «чужеземное» искусство во всей его полноте, а не в доктринальных частностях. Наибольшую симпатию у Цицерона вызывали академическая и стоическая доктрины, которые он, правда, интерпретировал по-своему. Академический скептицизм дополнялся у него призывом жить в соответствии с интуитивно ясной нам человеческой природой. Вместе с Филоном из Ларисы он принимает концепцию убедительности и согласованности восприятий как критерия практической правильности, что позволяет ему апеллировать к естественной разумности в этике в той же мере, что и в политической философии. Стоическая идея «нравственно надлежащего» была истолкована им как «обязанность», которую должен исполнять римский магистрат. Таким образом, римское государство в глазах Цицерона превратилось в носителя моральных ценностей и моральных функций/обязанностей, что наложило отпечаток на всю последующую европейскую политическую философию.

Результатом деятельности Цицерона стало не только широкое распространение навыков философствования в римском нобилитете (аристократии), но и создание латинской философской терминологии, которую надолго унаследовала западноевропейская культура.

• [1] Цицерон. Философские трактаты. М.: Мысль, 1985. С. 63.