Образ политика-женщины. 
Политическая психология

В результате изучения данной главы студент должен:

знать

• • основные черты женщины как образа политика;
• • как постмодернисты толкуют изменение женского образа;

уметь

• анализировать женские роли в политике;

владеть

• навыками психоаналитического анализа исторической судьбы женщин-политиков.

Быть женщиной — великий шаг, Сводить с ума — геройство.

Борис Пастернак

Феномен женственности

Феномен женственности в современном общественном сознании нередко подвергается сомнению. Десятки идеологических позиций (феминизм, унисексизм и др.) оспаривают ценность женского облика и женского характера поведения. Скрытой тенденцией этих умонастроений является представление о возможной унификации полов. Набрасывая эскиз философской антропологии, Кант писал о том, что в организацию женщины предусмотрительностью природы вложено больше искусства, чем в организацию мужчины.

По мнению Канта, при разделении полов каждая сторона должна в развитии культуры превосходить другую по-разному: мужчина женщину своей физической силой и своим мужеством, а женщина мужчину — своим природным даром овладевать склонностью к ней мужчины, поэтому при создании философского учения о человеке исследователей должны в большей степени интересовать мнения философского антрополога.

Женскому полу свойственны слабости. Так как природа доверила женскому лону свой самый ценный залог, а именно род человеческий в зародыше, через который вид должен размножаться и увековечить себя, это и определяет в большей степени значение женственности. По убеждению Канта, женские добродетели и пороки отличаются от мужских не столько по роду, сколько по мотивам. Она должна быть терпеливой, он должен быть терпимым. Она — чувствительна, он — впечатлителен. В хозяйстве дело мужчины — приобретение, дело женщины — бережливость. Мужчина ревнует, когда любит; женщина ревнует и не любя, ибо она теряет из круга своих поклонников столько мужчин, сколько начинают ухаживать за другими женщинами. Мужчина имеет вкус для себя, женщина делает себя предметом вкуса для каждого.

Как девочки, так и мальчики страдают иод давлением все уравнивающего воспитания. По убеждению О. Вейнингера, всякое определение понятия женственности, которое видело бы сущность ее в потребности лично находиться в обладании мужчины, было бы слишком узко. Всякое утверждение, что единственное содержание женщины представляет ребенок, или муж, или оба вместе — слишком широко. Вот что писал Вейнингер: «В противоположность мужчине, который выше всего ставит чистоту, невинность и в своей эротической потребности видеть в женщине олицетворение этой высшей идеи девственности, у женщины мы видим постоянное стремление осуществить половой акт» .

Смысл мужчины и женщины может быть познан исключительно при совместном исследовании и сопоставлении. Только отношения друг к другу могут дать ключ к раскрытию их сущности. Перед законом во всех цивилизованных странах мужчины и женщины сейчас равны. В политике, управлении, бизнесе, т. е. там, где энергия человека резко увеличивается путем подчинения и использования энергий множества других индивидов, женщина редко достигает заметных вершин, а исключения типа главы крупной фирмы или государства лишь подтверждает это правило. Честолюбие, властолюбие, потребность самоутвердиться через высокую социальную роль у женщин в среднем гораздо слабее, чем у мужчин. Матриархат где-либо и когда-либо в прошлом — скорее произвольные умопостроения историков. Никаких достоверных аргументов в его пользу нет.

Мистериальные культы были призваны прорваться к высшим силам, создать единое энергетическое поле и вернуться в первоначальное состояние единства и неразделенности. Атман^[1] велик как мужчина и как женщина, когда они обнялись. Мистериальные соития имеют под собой глубокий инициатический смысл: прорыв к Единому, через умиротворение богов, принесение им жертвы как через физическую жертву, так и через травму пола.

Пол означает дуальность, раздвоение, сокращенную форму понятия «половина», содержит в себе не только силу, разделяющую единое на части, но силу взаимного притяжения, соединения, слияния. Прорыв в эту высочайшую область может быть осуществлен двумя способами: первый предполагает овладение эротическими энергиями в реальной практике, половой любви (сексуальная разновидность тантры), другой — полное вытеснение секса из сферы собственной жизни и сознания (аскеза).

Половой профанизм можно условно разделить на два направления: гедонистическое, исходящее из признания чувства наслаждения основным двигателем сексуальной активности человека, и утилитарно-естественное, утверждающее, что главная функция пола — это воспроизведение потомства.

Неоплатоническая философия любви (В. С. Соловьев, Л. П. Карсавин, Б. П. Вышеславцев), как и ортодоксально-богословская (П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин), восходит к античному пониманию Эроса.

С полом связана тайна разрыва в мире и тайна всякого соединения, тайна индивидуальности и бессмертия.

Антизападная ненависть клеймит все женское. Нагота, сексуальность, равенство мужчин и женщин суть отравленные дары, которыми в своем великом развращении пользуется Запад, чтобы потрясти колонизируемые им души и тела. Пробуждение тысячелетиями разделяющего человечество противостояния говорит не об атавистическом обскурантизме, осужденном рано или поздно отправиться в мусорные корзины истории. Совсем наоборот — оно грозит всепланетным пожаром в XXI в.

Традиционные общества живут в вечности, как царь Приам. Они оказываются неспособными предчувствовать угрозу, которую таит в себе ранее неизвестный образ женщины. Вопрос для них заранее решают предания, обычаи и незыблемые правила родства. В Афганистине до советского вторжения ношение покрывала было предписано семьей, кланом или племенем, оно защищало «женщину вообще» — за неимением такого понятия. Женщины, покрытые покрывалом, снявшие его, никогда не носившие, могли сосуществовать десятилетиями.

Общества переходного типа на пути к западному образу жизни открывают, что враг уже пробрался в их дом. Они оспаривают простодушие Приама и традиционалистов, воображающих, будто они недоступны действию женского яда. Поэты и мыслители древности описывают отношения мужчины и женщины скорее как поле битвы, чем как гиблое место. Женщина представляется пограничным существом. Она каждому напоминает о его пределах. Ты можешь обмануться, можешь обмануть меня, я могу обмануть тебя, мы все не без греха и смертны, небесные врата открыты не для нас.

Греческий, а затем западный образ женщины перевернул мир. Греческая женщина (и вскоре женщина Запада) варьирует до бесконечности. Если не существует вечной «женской» сути, нет и специфической позиции в обществе. Равенство между женщинами и мужчинами в их способности к злу, равно как и к добру, не позволяет их отождествлять.

Сто лет назад «ангажированные» интеллектуалы, чьим преимуществом было знание классической культуры, не чувствовали ничего постыдного в обращении за вдохновением к женщине. Женское бытие свидетельствует в пользу бытия человеческого.

Месса белая, месса черная — здесь нет никакого невиданного скандала. Платон различал культ Афродиты земной и народной и культ Афродиты духовной и звездной. Два взаимодополняющих мужских взгляда приводят к одному и тому же результату: священное или мирское увиливание от трагического напряжения, озаряющего пламенем пожара всеобщий любовный опыт.

Западная женщина усугубляет диагноз мировой хрупкости, афишируя его без ложного стыда. Ее несущий смуту образ распространяет по всей планете нравственный кризис. Чтобы помыслить женщину как таковую понадобилось эмансипировать ее от тысячелетних стереотипов.

• [1] Атман (санскр. — душа, дух), термин индийской философии, в частности системы веданта, обозначающий мировой дух.