Особенности религиозно-психологического комплекса верующих

В ходе религиозной деятельности и религиозных отношений (прежде всего культовых) возникают и воспроизводятся различного рода религиозные психологические явления, обычно именуемые религиозно-психологическим комплексом.

Религиозно-психологический комплекс включает в себя многие элементы: религиозные потребности, ценностные ориентации, установки, чувства, общение, стереотипы, привычки, традиции и др. Его содержание воплощает в себе единство, взаимосвязь и взаимное проявление религиозной идеологии и религиозной психологии.

Религиозная потребность относится к духовным потребностям человека. Ее основой является религиозная вера (в различного рода догматы, тексты, представления, свойства, связи и т. д.), находящая свое практическое выражение в культовых действиях верующего. Поэтому религиозную потребность личности можно определить как потребность в отправлении культовых действий, посредством которых осуществляется взаимодействие личности с потусторонним миром. Именно в этом, по мнению исследователей, и заключается специфика религиозной потребности, отличающая ее от других духовных потребностей человека (Угринович Д. М., 1986; Яблоков И. Н., 1979).

Известно, что в 20−30-е гг. XX в. в СССР были закрыты многие тысячи церквей и мечетей. Сделано это было для того, чтобы религиозная потребность верующих постепенно ослаблялась и отмирала. В других же странах, где отношение к религии и церкви было противоположным, наоборот, создавались такие социальные условия, которые укрепляли и усиливали религиозную потребность людей. В вооруженных силах многих зарубежных государств эти условия обеспечиваются как правовыми гарантиями, закрепленными в законах, уставах и наставлениях, так и конкретными мероприятиями, например: функционирование института военных священников; действие в гарнизонах церквей, костелов, мечетей, синагог, а также оборудование культовых мест в полевых условиях; выделение специального времени для отправления религиозных обрядов; проведение «часов капелланов», пастырских бесед; объявление религиозных праздников официальными выходными днями и т. д.

Следует отметить, что религия удовлетворяет не только потребность верующих в совершении религиозных обрядов, молитв, но и многие нерелигиозные потребности людей, например, познавательные, мировоззренческие, нравственные, эстетические и др.

В частности, мировоззренческие, нравственные, познавательные потребности верующих получают специфическое удовлетворение через систему религиозных догматов, мифов и норм поведения, пропагандируемых религиозными организациями. Эстетические потребности удовлетворяются благодаря эстетическим компонентам богослужения. Во взаимоотношениях с другими верующими и служителями культа реализуются потребности в общении, утешении, некоторые социальные устремления.

К важнейшим характеристикам направленности личности верующего относятся мотивы религиозности, включающие как мотивы религиозной веры (факторы, которые, по мнению верующего, делают его веру необходимой), так и мотивы культового поведения (причины, побуждающие посещать церковь, костел или молитвенный дом и совершать молитвы, религиозные обряды).

При изучении мотивов религиозности людей следует учитывать то обстоятельство, что верующие не всегда осознают их и могут объяснить. Случается, что верующий по разным причинам не видит или не хочет видеть реальных мотивов, которые привели его к религии. Часто в своих объяснениях он руководствуется ложными предпосылками. В то же время среди верующих достаточно много людей, пытающихся доказать необходимость религиозной веры фактами, не относящимися непосредственно к религии.

Естественно, что при социально-психологическом изучении религии наибольший интерес представляет выявление мотивов религиозности не каких-то отдельных, конкретных личностей, а наиболее типичных мотивов, характерных для широкой массы верующих того или иного общества. Такие материалы, полученные в результате специальных социологических исследований, обычно публикуются в научных изданиях (монографиях, журналах, отчетах и т. п.) и в прессе. Среди мотивов религиозной веры верующие часто называют такие, как: «Религия обещает спасение души», «Религия обещает вечную жизнь в раю», «Религия дает эмоциональное успокоение», «Религия — это путь к нравственному совершенству», «В религии меня привлекает высокая мораль», «Религия может дать ответы на все вопросы» и др. (Фромм Э., 1995).

Из этих и других подобных высказываний видно, что среди мотивов религиозной веры, которые называются верующими, доминируют внешние для религии побуждения и потребности. Нерелигиозные мотивы, как показывают опросы верующих, преобладают и среди мотивов культового поведения («так принято», «потому что многие ходят в церковь», «признаю силу таинств», «придерживаюсь традиции», «отправление обряда успокаивает душу, отпускает грехи» и т. п.) (Москалец В. П., 2007).

В системе характеристик направленности религиозной личности большую роль играют ценностные ориентации, являющиеся важным показателем отношения верующего к религии. Они помогают выявить мотивы культового поведения верующего, характеризуют его взаимоотношения с религиозной общиной, его социальные и нравственные качества. Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное — сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены прежде всего на главные ценности, проповедуемые вероучением, — Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т. д.

Многие баптисты считают, например, целью своей жизни будущее спасение в загробной жизни. Земная жизнь, по их мнению, не имеет самостоятельной ценности, а является лишь преддверием подлинной потусторонней жизни. Типичным для баптистов является следующее высказывание: «Смысл земной — это предисловие, а там — вечная жизнь, там содержание всей жизни» .

По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

В связи с процессами секуляризации, получившими достаточно широкое распространение во многих странах мира, в системе ценностных ориентаций у части верующих чисто религиозные ценности, обусловленные религиозной верой, постепенно перестают быть доминирующими и отходят как бы на задний план, уступая место обычным ценностям земной жизни. Последние, однако, еще длительное время могут связываться в сознании верующего с теми или иными религиозными взглядами и представлениями.

Система ценностных ориентаций верующих характеризует их общее отношение к окружающей действительности, общую социальную направленность их сознания и поведения. Однако эта общая социальная направленность реализуется в их отношениях к конкретным событиям, фактам или лицам, в отдельных актах поведения. Поэтому важным элементом религиозно-психологического комплекса являются религиозные установки.

Своеобразную роль в религиозно-психологическом комплексе играют религиозные установки. Религиозная установка — предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствующим действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему: вся нерелигиозная информация усваивается «избирательно», в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая этим установкам информация верующим не воспринимается.

Особенно четко проявляются специфические религиозные установки верующих в отношениях с единоверцами и служителями культа, с одной стороны, и с атеистами, неверующими и представителями других конфессий — с другой. У подавляющего большинства глубоко верующих, как правило, существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и религиозным проповедникам. Например, в баптистских общинах у большинства верующих пресвитер пользуется непререкаемым авторитетом, а его слова и указания воспринимаются с особым послушанием и вниманием. Столь же прочна и позитивная установка в отношении единоверцев — «братьев» и «сестер». Интересно, что она как бы фильтрует все те впечатления, которые возникают в процессе общения с единоверцами. Верующий может долго не замечать тех или иных качеств, действий, поступков, которые не согласуются с его представлениями об облике «подлинного христианина». И, напротив, все положительное, что он видит у «братьев» и «сестер», обычно приписывается благотворному влиянию веры и религии. Таким образом, раз сформировавшись, позитивная установка к другим верующим и служителям культа накладывает отпечаток на содержание и направленность сознания и поведения верующего.

Вместе с тем не следует считать, что подобная прочная позитивная установка по отношению к единоверцам и служителям культа существует и у верующих других конфессий. У мусульман, например, судя по данным наблюдений, указанная установка присутствует, но в значительно ослабленном виде, а у отдельных групп (например, исламских фундаменталистов) полностью отсутствует. Об этом свидетельствует, в частности, то обстоятельство, что за последние несколько лет в Египте, и особенно в Алжире, мусульманскими экстремистами были убиты несколько тысяч единоверцев, в том числе муфтий Египта, необоснованно обвиненных в неверии.

Что же касается характера установки к неверующим, то она также не столь однозначна. Есть верующие, у которых сформировалась прочная отрицательная установка к неверующим. Они составляют незначительное меньшинство. В несколько раз больше число тех, у кого отрицательная установка в отношении неверующих отсутствует или почти отсутствует. Но самую большую группу (более половины опрошенных) составляют те, у которых указанная установка хотя и присутствует, но в ослабленном виде, что позволяет им поддерживать дружественные отношения с неверующими. Религиозные установки оказывают большое влияние на социально-политические ориентации и социальную активность людей.

Важным компонентом религиозно-психологического комплекса являются религиозные чувства. Религиозные чувства — это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом.

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т. д. Но у верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т. е. они у верующих переживаются как «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство смирения», «чувство греховности», «радость общения с богом», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему», «любовь к ближнему», «благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда» и т. д.

В связи с этим американский исследователь религии У. Джемс пишет: «Если мы согласимся понимать термин „религиозное чувство“ как собирательное имя для тех чувств, которые в разных случаях порождаются религиозными объектами, — то мы признаем вероятность того, что этот термин не заключает в себе такого элемента, который имел бы с психологической точки зрения специфическую природу. Есть религиозная любовь, религиозный страх, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость и т. д. Но религиозная любовь — это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект. Религиозный страх — это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары» (Угринович Д. М., 1986).

Таким образом, из этого заключения и точек зрения других исследователей религиозно-психологических феноменов можно сделать вывод, что специфика религиозных чувств заключается не в их психологическом содержании, а в их ориентированности, в предметах, на которые они направлены. Что же касается предметов религиозных чувств, то ими могут быть различного рода религиозные образы, представления и идеи.

В тех же случаях, когда религиозные чувства, казалось бы, направлены на реально существующий объект, например, на какого-либо человека («святой», «праведник» и т. п.) или материальный предмет («чудотворная икона», «святой источник» и т. п.), то они в действительности всегда связаны не с самим объектом как таковым, а лишь со сверхъестественными свойствами, которыми якобы он обладает.

Важным элементом религиозно-психологического комплекса является религиозное общение — личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений.

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих является религиозным, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту, на отдыхе и т. д.

Для глубоко религиозного человека Бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке.

Бог для верующего — собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному общению с Богом человека нередко толкает дефицит общения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами — с Богом, ангелами, душами умерших и т. д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство — подчинение («Господь — и раб Господень»), нравственно-ратигиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности.

В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство «мы», происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как «они» .

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой — сплачиваются, консолидируются, испытывают псе более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются. В результате такого рода процессов и на основе сформировавшихся мнений, представлений, стереотипов у верующих появляется чувство конфессионального превосходства. Далеко не последнюю роль в этом играют богословы и служители культа.

Конфессиональная (религиозная) исключительность — характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.

С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность — явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которые в определенных условиях могут привести к открытой вражде (как, например, между католиками и протестантами в Северной Ирландии или индуистами и мусульманами в Индии), часто стимулирующиеся различными политическими силами.

Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяются конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должны отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовые, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе.

Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии). Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.